快樂四論

快樂與利益

把快樂和善好等同起來，認為人生的目的就是追求快樂，被稱做“快樂主義”。快樂主義者並不否認，在現實生活中，我們不能一味快樂，而是不得不經常去做很不快樂的事情。…

人是自私的嗎？

一…

跳水救人時想什麽了？

道德考量

你做出一個道德行為，例如，孺子落水，你跳下河塘去救他，是否由於你認為這樣做合乎道德標準（“道德”這個詞早已被用得遍體鱗傷，沒剩下多少健康之處，這裏姑妄用之）？

這個問題，無論回答是或否，似乎都不太合適。跳水救人前若先考慮怎麽做才合乎道德標準，難免顯得有點兒算計。

實際上，跳水救人的義人，媒體的話筒伸到他嘴邊，多半回答說他當時什麽都沒想——我相信大多數情況下這是真的。…

生活不是科學。我們通過求知領會人生的意義。

哲學解答“什麽生活是良好的生活”。要是不知道人這樣做那樣做的道理，我們就無法理解人類行為；要是不區分有道理的行為和沒道理的行為，我們就失去了判別是非曲直的基礎。

本書作者陳嘉映被稱為中國最有可能接近哲學家稱號的人，影響力巨大，鐵桿粉絲眾多。本書是他的散文結集，分為三輯。第一輯是從社會熱點出發，用思辨的方法探尋如何定義自我、認清自我，比如《就黑熊重要嗎》一文，就是從救黑熊這個事件發散開來，探究人的價值觀。第二輯關註更多的是人的心理層面，比如快樂，比如宗教觀念。第三輯主要是一些采訪、演講。

整體而言，本書探討的問題是為了達到這樣一個目的：認清你自己，追尋生命的意義，明白什麽生活是良好的生活。…

因為他不承認任何基礎的超越。”參見維尼《福柯》，同前，《導言》，9-11頁。從追求明確、清楚的真實而首先持懷疑立場這點看，福柯的懷疑與笛卡兒的懷疑既相關又相異。福柯的懷疑主義是雙重意義上的懷疑：一是批判，康德意義上的批判，即知識批判；二是作為經驗論者的福柯的歷史批判，這種歷史批判同樣關涉人、公民以及政治。許多評論認為福柯在經驗人類學上面的獨特創造性，就在於他的歷史批判。他要驗證人在西方思想中的地位，關註人的出現和消失。也就是不一定以認識論形態出現的知識的規律性問題，從而質疑自稱無所不能的野心勃勃的知性和理性的權威。維尼用觀看魚缸中的魚為例，說明懷疑論者是雙面的存在：當懷疑論者思維時，他身處魚缸之外，註視那些在其中漫遊的魚。而因為要有體驗，他重返魚缸，似乎成為魚，為的是決定在選擇“投票”給哪條魚。因此，懷疑論者是引起他懷疑的魚缸之外的觀察者，同時也是魚缸內轉圈的那些金魚中的一條。福柯就是這樣一位懷疑論者，他觀畫的立場也就是這種懷疑論者的雙重立場參見維尼：《福柯》，同前，10-11頁………

杜小真`“看”的考古學

繪畫問題並不首先、也不獨獨屬於畫家或美學家。它屬於可見性本身，故屬於所有人。DidierMarion，Lacroiseduvisible,PUF,1991,p.7——

D.馬里翁…