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Comment by Suyuu on May 28, 2021 at 7:27pm


維基百科《龍舟歌》

龍舟說唱

中華人民共和國國家級非物質文化遺產

申報地區或單位:廣東省佛山市順德區

分類:曲藝

序號:267

編號項目 V-31

登錄:2006年廣泛分布於珠三角地區


概述

形成於清朝乾隆年間的龍舟說唱,藝人多在渡船上以廣州或周邊地區方言在渡口、大街或酒樓等公眾場所演唱。演唱者手持一支頭部有木雕龍船的木杖,胸前掛著小鑼和小鼓,邊敲邊唱。[1]

佛山周邊地區河道交錯,人們喜歡參與龍舟活動。龍舟說唱正是利用這個風俗,利用攜帶「龍舟杖」的表演形式吸引客人[2]


龍舟說唱的說唱詞由七字句組成,即每句話七個字,內容多以神話傳說、歷史故事、勸善祝頌為主。目前流傳下來的古說唱詞有《八仙賀壽》、《仙姬送子》、《昭君和番》、《三聘孔明》、《鳳儀亭訴苦》等。

辛亥革命前後,曾有評論時局的「社會龍舟」(或稱「政治龍舟」)說唱詞,代表作為《社會龍舟庚戌年廣東大事記》[1]


對應順德的鄉土式龍舟,南海區(前南海縣)西樵鎮也有龍舟說唱,又稱「文人龍舟」。這裡的說唱據說源自「謳歌大王」黃魯逸,他將「粵謳」、「班本」結合到龍舟詞中,自成一格。與順德地區的相比,南海的龍舟說唱並無每句字數限制,比較隨意[3]


據稱在惠州地區也曾有客家方言的龍舟說唱。演唱者多為行乞藝人,基本表演方式相同但使用客家話說唱。有表演者會用竹板代替鑼鼓打拍子。其演唱的作品主要有《梁四珍》、《金葉菊》、《王老贊》等[4]



參考文獻:

1 順德龍舟說唱. 廣佛都市網. 2009年7月22日 [2010-07-22] (中文(簡體)).

2 嶺南文化之龍舟歌. 中華國學網. 2010-01-18 [2010-07-22] (中文(簡體)).

3 南海西樵龍舟說唱充滿詩情畫意. 佛山資訊(轉自《廣佛都市網-佛山日報》). 2009-07-18 [2010-07-22] (中文(簡體)).

4 客家龍舟說唱介紹. 愛程網. [2010-07-22] (中文(簡體)).


愛懇編註:確定了白垚《中國寡妇山》組詩原文本源頭,華南地區確實有“龍舟三十六拍”街頭表演艺术形式,唯曲目漏了《中國寡妇山》,恐失傳了。

Comment by Suyuu on May 26, 2021 at 10:24am
陳逸士·盂蘭

慶祝中元例已然,善男信女貢金錢。

設齋獻果孤魂慰,爭钁饅頭各向前。

堪笑世人性蠢然,求靈庇佑費多錢。

不如堂上供活佛,裕厥後昆光厥前。

禱求餓鬼枉徒然,深勸人間莫使錢。

如果幽魂能降幅,自身何不保生前?

葷菜雜陳實侈然,中元才過苦無錢。

鬼雄一飽歸陰去,須待明秋再進前。



1918年9月3日《檳城新報》“文苑”

李慶年編《南洋竹枝詞匯編》

Comment by Suyuu on May 24, 2021 at 8:36pm

蔡夢香·燒紙錢歌

燒紙錢,燒紙錢,陋俗不知始何年,千張萬張付火燃。

是誰狡黠惡作劇,暴殄天物欺愚民,愚民盲從良可笑,竟信死者例生焉。

生人床頭憂金盡,慼慼亦憂及祖先。

紙錢燒去可變銅,死後人人成富翁。

世界各國人民胡乃不為此。其鬼料當盡報窮。

《蔡夢香先生書畫詩集》

Comment by Suyuu on May 19, 2021 at 7:17pm


林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉

八.千佛聽經

欲解人生諦,尋師聽講禪。

驅車向野外,頂禮到門前。

善信虔誠拜,梵音自在宣。

倘能空色相,立地可登仙。

這是吉隆坡市內的楞伽山千佛寺,地近廣東、福建義山。此地當時猶屬“驅車向野外”,但如今已是吉隆坡市區內了。據〈吉隆坡楞伽山千佛寺碑記〉,寺廟於1936年建成,開山祖師為觀修法師,後由明妙法師接任住持。明妙法師又曾創建吉隆坡圓通寺;相傳是日據時期因千佛寺地近機場,為免池魚之禍,另行撥地建寺。史載明妙法師聲音洪亮悅耳,常受邀教導梵唄。可見名盛一時,故詩題“千佛聽經”。饒是林連玉先生登臨黑風洞見“神明宅”當即“辟易”而返,這時頂禮至楞伽山“梵音”聲中自也不免動念立地“登仙”。(摘自:林連玉基金網站 )

延續欣賞

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉一、降真觀瀑

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉二.鄧苑尋芳


林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉三.尼山遠眺

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉四.情湖弔影


林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉五.古洞探幽

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉六.龍窟觀魚

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉七.多遜溫浴

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉八.千佛聽經

Comment by Suyuu on May 9, 2021 at 10:51am


陳明發《還好大伯公接地氣》

第一次讀到曾夢筆這首古體詩《星洲雜詠竹枝詞之憑神庇佑》,才發現原來前人曾把馬來字 Tolong 譯成 “墮郎”,很有感觸。祈求神明庇佑,是墮落男兒所為?抑或,自謙“墮郎”,但願神明憐憫,就像有人見官習慣自稱“小的”;寫信求助信,自稱“在下”、“敝人”、“不才”、“鄙人”、“贫道”、“老朽”、“老身”......?值得深思。也曾讀過有人寫成“多讓”,要人多讓,也是消極。今人說是“多弄”,聽起來似乎“積極”得多,但怎麼聽都像是在慫恿大伯公從哪裏多挖點什麼給信徒。還好,大伯公畢竟是土地神,最接地氣,明白眾生疾苦。
(9.5.2021)

Comment by Suyuu on May 8, 2021 at 12:08pm
曾夢筆·星洲雜詠竹枝詞之憑神庇佑

土地神稱大伯公,墮郎就是托帡幪。

侄孫眾夥祈關顧,何乃癡聾似作翁?

“土地福神”,俗稱“大伯公”,所謂極力拉攏討好,自執侄孫禮,以示親熱也。各籍吾僑,均設祠崇奉之。“墮郎”為巫語關照眷顧之意。一般迷信者,口吻每曰:“求大伯公墮郎!”云云。


(編按)墮郎,馬來語Tolong。(愛墾编者註)帡幪,釋義. 帳幕。引申為覆蓋、蔭護。

李慶年編《南洋竹枝詞匯編》

                                                                        (馬来西亞霹雳州實兆遠品仙祠大包公廟)

Comment by Suyuu on May 7, 2021 at 1:01am

李金泉《開齋節》

回民慶祝開齋節,聖哲箴規教義深。

食足安知飢最苦,腸空始覺餓難禁。

先從父母求憐恤,再向親朋表愛忱。

盛備佳餚恭待客,優良傳統古延今。

李金泉《半閑軒詩詞集》

Comment by Suyuu on May 3, 2021 at 4:51pm

陳明發《龍猫:不僅僅是童心》

日本動畫家宮崎駿導演的《龍貓》(My Neighbor Totoro,1988), 我看了不知多少遍。當然,不是每一回都是從頭看到尾;但有好幾幕我的私己經典,可是來來去去都不時看。每一回看完,都有心境又洗滌一番的清凉感;因為源自個人體驗交織而成的共鳴,給了我一種"重遇美好舊時光"的意會。

這裏提一提其中三幕:

第一幕:小梅的姐姐小月與龍貓邂逅於雨中深暮,小月借雨傘給只用一小片葉子遮雨的龍貓。林道旁公車站後的大樹上滴下水珠,有一滴落在千歲大龍貓腳旁的積水窪坑,在那和諧的靜靜雨聲中,忽然響起與周遭氛圍不一樣的突兀音符,驚嚇得龍貓毛都豎起來。然後受到滴在雨傘上的雨珠啓示,大龍貓笨重地跳起它胖胖的身體,震得枝葉上的水珠紛紛落下,如一陣珍珠驟雨。這是以前很多鄉下小孩的樂趣,雨後去搖撼樹幹,有一種自己能造雨的小小滿足。


第二幕:為感謝小月的善心,禮尚往來,千歲龍貓臨別時送了一包種子給她。姐妹倆興高采烈回家去栽在屋前,可是好長一段時間都不見萌芽。某個月圓的夏天深夜,月光正亮時,大龍貓帶著另兩隻小龍貓到來,繞著菜圃一起祈禱,種子紛紛瞬間抽芽長成了參天大樹。這不也是鄉下孩子們,初次協助大人栽菜種後的期待與好奇?

第三幕:小梅妹妹協助鄰家老太太收成農作物。老奶奶告訴她,剛摘下的新鮮玉蜀黍,在冷冽的溪水中浸洗後,吃了對身體健康好。她立下決心要把玉米送到城裏,給正在醫院治療的媽媽吃。她抱著那一根農收物的堅決表情,使我想起我家老幺兩歲多時,我開始教他學習抓筆與尺在紙上畫線塗鴉,有一晚,他第一次成功畫成一條長長的直線,他媽媽要他去睡覺,他卻堅決地一手拿著筆與尺,一手抓緊那張畫紙,睜大眼睛窩在客廳沙發上等我回家。今天,他是一位曾參與中國動漫大片制作的視覺特效師,我就想起那天晚上畫成那一道直線所得到的鼓勵,其意義何其珍貴。


作者註:重溫給宮崎駿在全球動漫界豎起地位的《龍貓》,想想此片鮮明呈現出來的許多鄉下生活內容,很值得今日特色小鎮體驗經營者的參考。其文創價值是應該深入思考的個案。此外,此個案也整合了“文物地産景”等元素,再從小農玉米田切進一個地方的“農業遺産”議題。(3.5.2021)

Comment by Suyuu on April 9, 2021 at 2:56pm


陳明發解字《廟》


在馬來西亞,許多華人學校與社團,都是從神廟開始的,因爲廟宇是南來移民最早建立起來的公共場所。它的功能是多重的,不只是拜祭在飄洋過海時保佑大家平安無恙的神明與祖先而已,更多時候,它也是民眾會堂,過年過節時相聚歡慶;平時有事則共同商議。


擡頭三尺有神明(神像在看著大家),所說的話一句句都聽在祂們耳裏,一舉一動逃不過祂們的眼睛。所以,彼此都得坦蕩蕩、開誠布公,若有欺詐,天理不容。



這莊嚴情況,就像是一個鄉裏的小朝廷,審議並主持村裏百姓祭祀、公益與民生等事宜,凝聚民心、共襄盛舉。


實際上,在最早的中文裏,廟字寫成“朝”字。這樣的用法,可以從古代文物上的刻字(金文/銘文)找到。例如在西周(約公元前1046年至公元前771年),便出現以下這廟字。


它的左旁是個“卓”字,由“匕”與“早”組成,望文生義,就是“比”別人“早”;這樣來了解“卓越”、“卓然”、“卓見”,就能明白祖上造字,這“卓”字在“朝”、“廟”裏有份量的蘊涵,超然、高明、挺立,一點也馬虎不得。

馬來西亞很多神廟都是建在河邊、海邊。為什麼?因爲當初遠赴重洋,一路艱辛危險,能安抵異地開始新生活,一下船燃香跪下除了感恩天地,繼而許願盼望接下來的奮鬥年歲能平平安安、一切順利,先立個神龕日夜上香,一旦大家手頭稍微寬鬆,再立個小廟;隨村子的經濟慢慢好起來,廟宇也越建越大;越建越多。

回頭看周朝時的“朝”字,“卓”字右旁那水流符號,是多少的移民敘事的暗示在內?祖上造字是不是深具遠見;早有奧秘?(28.3.2021)

(沙巴東海岸的拿篤鄉鎮百年關帝古廟,今天街道所在原來是海邊,街道及店鋪是後來填土建上來的。)

Comment by Suyuu on April 7, 2021 at 11:05am


陳明發《美食遺產的文化資本》


多數人見到他都叫他“甲必丹”,也就是這地方的社群領袖。雖是一項官家委托,主要的實力其實是一份個人的“文化資本”——在地方上德高望重,說起話來大家願意給他打人情分數,有影響力才坐得穩那位子。


他的“文化資本”是從飲食業儲藏、醞釀起來的。


他原是一位小型工程承包商,餐飲業只是副業,而且,是從小咖啡店做起的。城裏到處都見得到的那種咖啡店。從再尋常不過的地方升級到這地方最主要的酒樓,首先要看得起自己;看得起自己就是尊重顧客,鋪再小、菜肴再普通,也要講究食材新鮮,來源安全可靠;廚藝可以一步步改進,一份激情卻是打從開始就要有,顧客才可能感受到你的誠意,呼朋喚友到來挺你把生意做大。


現在是經營一家品牌酒樓的著名美食家了,甲必丹掛在心上的,重點已不在業務的擴充,而是整個行業水平的提升。“名店出名廚,靠什麼?”不只是廚藝,而是這家店的靈魂;看國外人家的品牌能經營百年,總有他們的選擇和堅持;就是那份選擇與堅持培養出優秀的廚師,他們自然會把廚藝一再翻新。”

現在很多地方都有“美食節”,甲必丹走過許多國家,體驗過別人的盛事設計,他對本土節慶的建議是:節慶是能賺錢的,但不能只是一兩天走馬看花式的“節目”,要設計好整個體驗流線,讓人有理由到來多玩幾天,多參與,多感受;了解深了有感情,自然能累積起文化資本。

意思是,要提升文化生產,首先得建立好文化再生産的體制。(7.4.2021)

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