韵是指诗赋词曲

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Comment by Zenkov on May 5, 2021 at 12:39am


柏格森·沒有主體的自由

亨利·柏格森(Bergson,1859-1941)用“意識綿延”、“基本自我”、“真正的時間”、“生命衝動”等,異名同實的概念來界定世界的本質。

他認為,真正的時間就是“綿延”,“綿延”即世界之本原,它仿佛一條無底無岸的意識流動之河,沒有固定程式,處於絕對自由的境地。

“綿延”具有內在性,等同於深層自我,“這個自我就是綿延本身,是活生生的整體經驗流本身。這樣的自我的自由,是一種‘沒有主體的自由’”。

也就是說,意志並不屬於某個主體,而是屬於它自身,它所強調的是事物內在的心理狀態,這種狀態時刻在變化,不斷地積累綿延擴張,形成一股推動生命進化的“生命衝動”。

它代表著表層自我(物質)與深層自我(精神)之間的協調與衝突。

當精神戰勝物質,生命就會向上不斷創造進化;當精神受阻於物質,生命物質化則逐漸向下墮落。


因此,柏格森認為,自由就在於表現生命衝動,表現精神對於物質障礙的克服,要認識內在自我、體驗“綿延”,惟有依靠非理性的直覺, “直覺”屬於本能的範疇。

而藝術,作為直覺活動的最高形式,其目的正在於表現隱藏在日常的、功利的生活下的意識深處的“自我”,直達生命深層,脫去阻隔在人和現實之間的那一層厚重帷幕,文藝創作者須得放棄理知的方法,而借助直覺的“想象”來實現自我意識的表達。

這種直覺主義哲學視角下的文藝理論, 直接推動了西方既有的藝術形式向現代派文藝的轉軌,柏格森也成為了西方意識流小說的理論先驅。
(王晴晴,2016,為生命而藝術——李石岑文藝美學思想研究,廈門大學碩士論文)

Comment by Zenkov on May 2, 2021 at 10:23am


柏格森:綿延地思、根據綿延思、在綿延中思,每一個存在都是發光的。

康德與柏格森在時間觀上的差異,從根本上體現了康德主義與柏格森主義哲學之間的區別。康德的哲學繼承了自柏拉圖以來的理智哲學傳統,這種哲學像崇尚光明一樣去推崇理性,認為確定的、不可懷疑的、真實的知識,必須依靠理性之光的照耀。

依據這種哲學,世界依照理性的秩序來確立,它一以貫之地遵從因果必然律的規定,自由的王國被嚴格劃定在邏各斯的秩序之外。然而,柏格森借由真正的綿延(時間)所引入的是流變的世界,它是一種區別於理智哲學體系的柏格森主義,它剝奪了只有太陽才能發光的特權; 理性能力的擁有者,在這個世界中不再具有立法者的地位。每一個存在都是發光的,因而世界上的一切都能夠自己照亮自己。

在這種新的哲學中,近代以來笛卡爾—康德式的沈思已經失效,它需要的是新的沈思方式,即綿延地思、根據綿延思、在綿延中思。(劉松青摘 / 原題《邏各斯的退隱——柏格森對康德時間觀的批判》/ 作者單位:中國華中科技大學哲學系 / 《哲學文摘》2014 年 02 期 / 原發期刊:《哲學分析》2013 年第 4 期 第 50-61 頁)

                                                          (LOIS GREENFIELD:40 YEARS OF DANCE 2)

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Comment by Zenkov on March 24, 2021 at 4:29pm


陳明發《柏格森的反思》

西方哲學始於對自然的思考,直到後來掀起對心智的全神貫注,激發了啟蒙精神及隨後衝上高峰的科學理性。興起於十九世紀下半葉的生命哲學,乃出於對獨尊科學理性風潮的一種反思,而柏格森是這新思潮的代表人物。


柏格森的哲學截然不同於區隔自然和心智的哲學傳統,而是以生命為出發點,視生命为一個整体,。繪製了極具論述潛力的生命概念的輪廓。


不過,明確地將其綿延的概念從心理範疇,帶到本體論範疇的則是德勒茲。两位智者思想的结合,將視野從“'我'與存在的關係”,擴及到所有事物於宇宙此一“巨大記憶”中共存的關係。


綿延與虛擬共存的討論,從而有助於對存有或現實樣態的思考。作為一個起點,它帶出的生態想像,足以藉生命概念重塑新世紀生態觀。

Comment by Zenkov on March 23, 2021 at 9:31pm


生命衝力:開放的生命整體

Élan vital (English:Vital Impetus):the vital force or impulse of life especially : a creative principle held by Bergson to be immanent in all organisms and responsible for evolution

德勒茲和柏格森式兩位哲學家所主張的,最能充分表述生命樣貌的生命概念,並非一般定義下的生物生命或使特定有機體(organism)活命的生命,而是非關特定個體且不斷分化的生命衝力(elan vital),而個別有機體或維活存有(living being),基本上朝向因不斷分化,而必然開放的生命整體開放。
(林宛瑄·綿延之群)

Comment by Zenkov on March 22, 2021 at 9:52pm


現代化(生態)風險源頭

全球規模的現代化(生態)風險,源自於人類與自然之間的"錯誤對立"。

以科學技術征服自然的啟蒙精神,還有作為其核心價值的工具理性是主因。

關係惡化不僅發生在人與自然界,也發生於人與人之間。

在工具理性的思考脈絡中,自然只能被理解為外於人類、任人類生產活動作用並支配的對象。(林宛瑄·綿延之群)

Comment by Zenkov on March 15, 2021 at 8:14pm


福柯·關懷自身

‘關懷自身’還意味著行動本身,特別是指在自身範圍內所實施的行動;屬於這一類型的行動,指的是自身對自身、並由自身承擔責任的自我改造的行動。顯然,它們旨在凈化或純化自己(se purifier),通過自身對自身的靜化和改造,達到提升自身精神生命的質量、品格、風格、展現形式及境界的目的。

所以,‘關懷你自己’(epimelei heautou ; soucie-toi toi-même)的箴言,是最一般的生活原則;它實際上就是某種‘生存方式’(manière d’être),一種態度(une attitude)和思考的形式(des formes de réflection),一種進行自我改造和自我修養的生活實踐,一種生活技巧和技術。關懷自身既是一個概念(notion),也是實踐和行動(pratique et action),同時又是一整套的規則和方法(règles et méthodes)(Foucault, 2001: 32)

                                                 Clothes and Dressing as Practices of Epimeleia Heautou


為此,福柯指出:自身的文化,在古代,是一整套關於人生和生活的價值體系,同時又是一系列關於自身生存的具體技巧、方法、策略及實踐程序。正如福柯所說:“我要在更一般的層面上,說明自身的文化的問題。自身的文化實際上是一整套嚴密組織起來的價值體系,同時還包括與之相關的行為舉止方面的嚴格要求,以及其它相關的實踐技巧和理論”(Foucault, 2001: 174) 。其中,關懷自身是人生進行自我教育、自我改造、自完善化及自我批評的軸心(souci de soi comme axe formateur et correcteur)(Foucault, 2001 : 85-95)


福柯反復強調‘自身’(le soi-même)在他的生存美學中的關鍵地位,一方面顯示福柯試圖以‘自身’的嶄新意義取代傳統思想中的主體和主體性概念,同時另一方面也為了凸出‘關懷自身’在生存美學中的核心地位。為此,福柯在許多著作和談話中說明了他的‘自身’(soi)概念的重要意義(Foucault, 2001: 514; 514-515)(高宣揚:福柯的生存美學)

Comment by 就是冷門 on June 21, 2011 at 6:48pm
哈,裸背的词曲诗赋,超後现代。

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