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Comment by Margaret Hsing on October 9, 2021 at 2:18pm

（續上）生命悲情主要從時間思考開始的。從宋玉開始，悲秋成為了中國古典詩詞中一個永恒的主題。 “明月皎夜光，促織鳴東壁。玉衡指孟冬, 眾星何歷歷。白露沾野草, 時節忽復易”（《明月皎夜光》）。仲秋的夜晚更涼，人的心情也越發沈重，皎潔的明月, 低吟的蟋蟀，璀璨的星星，搖曳的野草，這一靜一動，一明一暗，哀愁如抽絲般綿延拉長。

詩人又往往賦予時間吞噬性力量，如“千載”、“浩浩”、“千歲”、“悠悠”、“萬歲”，而人在時間面前是渺小無助的。“人生忽如寄，壽無金石固”（《驅車上東門》 ）；“人生寄一世，奄忽若飆塵”（《今日良宴會》）；“人生天地間，忽如遠行客”（《青青陵上柏》）。《屍子》曰：“人生於天地之間，寄也。”人只是寄於塵世，將會永遠漂泊無依。時間的強大與人的弱小，時間的無限與人生命的有限，二者對比下，蒼涼悲哀感無語言表。

由時間的傷感轉入對空間的悲嘆，從而使詩獲得了一種深遠的空間結構。詩人將有限與無限的空間相互交錯，形成了復雜獨特的時空結構。首先是地下空間， “下有陳死人，杳杳即長暮。潛寐黃泉下，千載永不寤”（《驅車上東門》），人死去就像墮入漫漫長夜,沈睡於黃泉之下, 千年萬年,再也無法醒來。“浩浩陰陽移, 年命如朝露”，春夏秋冬, 永恒有序的變換著，而人的一生呢, 卻像早晨的露水, 被太陽一曬，就消失的無影無蹤。

地下的永存和地上的轉瞬即逝，強烈的對比讓人不由得拉緊衣襟，轉入生命的慨嘆。其次是宴會，“今日良宴會，歡樂難具陳”（《今日良宴會》），歡樂的宴會，管弦絲竹，熱鬧非凡，但大家心情各異，誰也不願意吐露真實想法。然後是旅途，“回車駕言邁，悠悠涉長道。四顧何茫茫，東風搖百草。所遇無故物，焉得不速老”（《回車駕言邁》），轉回車子駛向遠方,遙遠的路途跋涉難以到達，一路上四野廣大而無邊際, 春風吹生了枯萎的野草，所遇之物皆那般陌生。

在這裏，時空悲嘆不僅僅是對現實的感慨，而是將感嘆延伸到了過去和未來。這樣，古人的生命感受就得到了一種拓展，意義也更加深遠、厚重。

中國的詩性智慧從遠古之初便具有神性的玄秘莊嚴、詩化的真摯浪漫和哲思的形上意蘊，時刻啟發著後人 “從遊戲般的娛樂中提取出一種生命意義，體驗和領悟‘生命中不可承受之輕’的真實含義”（ 李西建《中國美學的詩性智慧及現代意義》）。

《古詩十九首》正是通過展示詩人生活的不同生命體驗，來積極探索人類生命意識的覺醒，體悟與把握宇宙奧秘和人生真諦。無論是描寫男女的情感矛盾，還是揭露和批判現實，無論是困境中那顆希望之心，還是直面死亡的凜然正氣，都體現了對生命意義探索的渴求，也是對生命意義的一種詩意解讀。這也正是十九首繼承和發揚中國詩性智慧的表現。

《古詩十九首》所透露出來的詩性智慧，既是古人生命體悟的體現，也是他們親身體驗留下的教誨，必將指引著一代又一代世人向前。

（吳醫坤·試論“詩性智慧”下的《古詩十九首》，見2016-11-02北方文學雜誌網，作者單位：華僑大學文學院）

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