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Comment by moooi on May 17, 2022 at 7:40pm

微型要求一種「對世界的重新發現」、「重新學習」的態度，它需要孩童天真、好奇與專注的目光－這不同於自然科學的觀察態度，微型大千世界瀰漫著清新感，它改變了實證與視像情結（complexe spectaculaire; spectacle complex）造成的單調與僵化感受，唯有藉由想像力跨過荒謬的－一種巨大源於微小，或者微小包含著巨大的說法－門檻，接受荒謬的邀請與善意，才得以開啟微型世界的大門。浩瀚感更直接的擺脫了對於物質意象的依賴，它不需要等待想像的現象成形並在完整的意象中穩定下來，而直接將我們託付給想像的意識，仰賴我們純粹想像力的擴展－我們的意識因而開始生長、變大－透過對描述性課題的超越，以呈現出那些潛藏的龐然巨大、深度的東西以及意象的張力：

在這個浩瀚感向日夢的道路上，真正的產物是生長變大的意識（conscienced’ agrandissement; consciousness of enlargement）。我們感受到自己被提昇此在這個浩瀚感向日夢的道路上，真正的產物是生長變大的意識（conscienced’ agrandissement; consciousness of enlargement）。我們感受到自己被提昇此（promote），擁有了令人驚嘆的存有所具有的尊嚴（dignity of the admiring being）。……自此，在這種冥想（meditation）中，由於在我們尚未開始夢想前，超越了世界現在與以往的樣貌，因而開啟了某種冥想中的世界，讓我們不再是「被拋於世」（jétés dans le monde; cast into the world）的。169

浩瀚世界是前於夢想的冥想世界，其中之存有者前於「被拋」，而「冥想」是先於夢想的日夢，這是什麼意思呢？當一個沉思者在面對無窮天地時，會產生出一種與之相抗的意志－這也是由於實證與視像情結所導致之僵化，但是浩瀚感的意象並不是為了引發這種對抗，而是要使沉思者更為舒緩的投入其中，在大與小之間產生更緊密的結合。這種結合意味著浩瀚感絕非只是外在我們自身的無垠宇宙，同時也是內於我們、一種生長變大的意識。事實上，除了面對無窮天地所產生的反抗、緊張的意志，更多的是一種焦慮與恐懼感。我們意識到天地間的微不足道的自我，同時也「深入地走進」了這無邊無際的世界；當我們不知道自己身在何處時，很快地也就不知道自己身在何方。「被拋於世」是急於認識與理解的焦慮，然而夢想者卻總是知道，他不過是來到了－或者聽見了－他方，而藉由內部與外部浩瀚感的結合，讓世界化入我們的心中。浩瀚感意象讓我們不是因為被拋於世而遭遇物質，相反地，我們在走入他方的冥想世界中，開始其中與物質的日夢。

因此，浩瀚感除自身外，沒有其他背景（décor; setting），它僅是作為一種存在的根本感受、私密的根本意涵，如同波特萊爾所使用的一個奇異的形容詞「遼闊」（vaste; vast），巴舍拉指出，這個詞「並不描述什麼，但卻提供每件需要描述的事物之根本存有（primal being）的詞。…『遼闊』這個詞涵納了一個眾多意象的叢結（complex），意象因為在一個遼闊的存有裡發展，加深了彼此的深度。」170

而將遼闊世界與遼闊思想結合起來，則是透過外部的私密龐大感，以及內部的深度感，將不同感官印象混入彼此感通（correspondances; correspondence）的境界。「感通接受到了世界的浩瀚感，並將它轉化為我們私密存有之高張感。感通在兩種龐然巨量之間建立了和解（transaction）。」171對巴舍拉來說，「遼闊」展現為意象與意象之間的增強與擴張；巨大感增強的同時，也加深了私密感，在兩者的相互增幅，達到一種詩意的狂喜。當我們處於浩瀚感之中的靜謐時，沈澱了所有焦躁，視覺不再是作為一種注視某個特定對象的機能，而是在其無所為的注視中，平靜地注目著世界，達到一種靈魂的平和狀態。

Comment by moooi on May 17, 2022 at 7:35pm

164 Bachelard, The Poetics of Space, p.214.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁 315。 165 Bachelard, The Poetics of Space, p.217.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁 319。 166 巴舍拉在《空間詩學》導論中談到，空間除了庇護價值，還有很多附加的想像價值，而這些想像價值「很快就成了主要的價值。」（《空間詩學》，頁 55。）另外在對想像與觀察的心智作區分時，也指出「意象之想像狀態不願意在獲取知識的概括範式中結束，它尋找一個能夠增生出多樣意象的假借文本。很快地，一旦想像對一個意象感興趣，想像即增加了此意象的價值。」（Bachelard, The Poetics of Space, p.152.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁 242。）換言之，空間之真正價值是透過想像所賦予並提昇，而非是一開始就清楚地發覺到此種價值。另一方面，黃冠閔則在對巴舍拉詩學的研究中，指出「對巴修拉（Bachelard）而言，深度與深密（l’initimité）的彼此吻合，所反應的是意象與行動的一致性，這被稱為意象的價值化（valorisation）。在巴修拉以物質意象為主的論述中，意象的產生，亦即，想像作用，乃是賦予價值的過程。」（黃冠閔，〈巴修拉詩學中的土地意識〉，發表於「2006 年土地公（廟宇）與聚落空間研究學術研討會」主題演講（南方文化工作室主辦），2006 年10 月7-8 日，頁3。）筆者認為，黃氏所言意象之產生為想像作用的賦價過程，可以說筆者在第一章中所提之一種意象轉成詩意象的過程。指出這種「賦予價值」的環節，筆者乃是為說明，對於「空間性」特別是展現「昇華」之垂直性質，巴氏已在諸多著作中提及，但本節針對空間性之開啟並非為了重提此種垂直空間，而是注意到「微型」與「浩瀚感」兩種空間性感受以及其產生的「內部」與「外部」的界線問題，並非完全是物質意象所能產生，毋寧說是空間意象的價值化中所開啟。

167 巴舍拉指出，這種冥想的特質，是在詩人面對壯麗的自然景象時展現。而本節接下來要指出的，則是讀者面對文學意象時所產生之冥想是如何可能？

168.巴舍拉引用詩人維克多．雨果在《萊茵河》（Le Rhin）裡為我們描述了這種微型的大千世界：「在弗萊堡，我專注於所坐著的那塊草地時，很長一段時間，我忘卻了棉亙在我眼前的遼闊景觀。我身處於小山頂上的一個小小野地圓丘。然而這裡也有一個完整的世界。甲蟲在層疊植被的覆蓋下緩緩地前進著；傘狀的毒芹花模仿義大利松樹的姿態…，一隻可憐、溼透、黑黃相間的大黃蜂努力地攀上一枝多刺的樹枝，此時蚊蚋織成的厚雲遮住了他的光線；一枝藍色鐘形花在風中輕顫著，蚜蟲王國整個拖庇在它巨大的覆蓋之下…我看著一條煞像史前巨蟒的蚯蚓，從泥濘裡鑽出，並朝著天際扭動身軀，呼吸著空氣，誰知道呢，也許在這個微小的宇宙，會有一個赫克力斯（Hercule）出來消滅牠，而居維葉（Baron Georges Cuvier）會下筆描寫牠。總而言之，這個宇宙和其他的一般廣大。」（Bachelard, The Poetics of Space, p.160.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁251-252。我們很難再斷言說這個世界究竟是大是小－或者說該大該小，只能默認地肯定這個同其他宇宙一樣廣大而完整的微型世界。

Comment by moooi on May 16, 2022 at 12:44am

（續上）綜上所述，我們可以發現到，微型與浩瀚感的世界之開啟，並不那麼仰賴物質意象，反而強調想像活動的優先性，而激發這種冥想的，則是透過一種「形容詞」的作用，所造成一種氛圍的改變，化解掉荒謬、恐懼與焦慮。然而，氛圍之改變，等於將世界中的存有者換了一種特性，整個世界甚至瀰漫著我們內心中的孤寂感受。最後，筆者擬透過巴舍拉引用米希沃（O. V. de Milosz）在《愛情啟蒙》（L’amoureuse initiation）中，當他探看終極的深淵、探看自身存有之最後秘境時，從面對著海洋感受之孤寂、被棄中，瞭解到水滴與夜晚的孤寂，人與世界弔詭地在「自身的孤寂」中開始對話、結合，重新建立起與世界的關係：

倒下吧！視野中無情無愛的高牆與邊界！現身吧，真切的遠景！……

每樁事物都沐浴在光線、溫煦與智慧之中；在非現實的氛圍裡，遠景向著遠景招手。我的愛圍裹起宇宙。172

朝向浩瀚感之欲求，並非是在物質想像中產生，毋寧說是在一種孤寂氛圍之欲求中，廢墟化了現有之空間。無情無愛的高牆被我們自身擴張的孤寂感受沖破，原本的世界遂成一座廢墟。然而當廢墟沐浴在光線中時，一切卻是顯得如此具有活力，浩瀚感是對世界的愛－孤寂的愛！空間性透過改變氛圍的形容詞所開啟，它「把『內部』變的具體（concrete）一點，把『外部』變得遼闊一些。…

但是，在具體與遼闊之間，其實並不真的存在著對立。只消輕輕一碰，不對稱的狀況（asymmetry）便出現了。」173內部與外部從單純對立轉變為一種歧異性質的相互蘊含，如同微型匯聚各種大小於方寸之間而有其遼闊，意象也新的氛圍中產生迴盪反響。在這裡，「想像力的哲學家必須追隨詩人，跟著他的意象，走到極端狀態（ultimate extremity），而不作任何簡化這種極端主義的動作，因為這種極端狀態，正是詩意衝動（poetic impulse）的特有現象。」174走到極端狀態，也就是選擇走入詩意象中冒險，這是存有者的螺旋運動，他永遠透過內部與外部之間隙，反轉內與外的關係，界線不再是為了拒斥，而是為了滲透－甚至保存與凝聚一種爆發的能量。空間不再受限於不足、缺乏，而是過多造成暈眩－因其尚未習慣於孤寂浩瀚之氛圍。

顯然，此種空間向度之反轉、界線之改變、破壞，指向的永遠不會是此時此刻的當下空間－這只會是一個廢墟化的起點，誠如巴舍拉所言：

時間與空間同在意象的支配之下，他方的（elsewhere）與從前的（formerly）比此時此刻（hic et nunc）來得有力。此在（être-là; being-here）受他方之存有（être de l’ailleurs; being from where）所支撐。空間，廣闊的空間（vast space）乃存有之友。175

空間，形容詞所開啟的廣闊空間，所廢墟化的當下空間，乃存有之友。不論是外在於我們，或是我們所被覆的內在空間，都可以在形容詞的作用下，賦予存有者無窮無盡之擴張性的空間。被覆此間中的存有者，遂成為所有空間之中心，每個
空間都是一個單子，都是一個個能夠擴張的單子，也都是仰賴形容詞之改變的單子。透過這種空間性之辯證中氛圍的替換，廢墟意象不再只是一種開啟廢墟空間的詩意象，它被提昇至一種形容詞「廢墟的」層次，其意義將是一種形容詞氛圍之瀰漫中，產生開啟空間性之動詞「廢墟化」作用176。這也使得本文得已從詩意的廢墟空間之討論，提升到廢墟的詩意空間。

Ⅲ、從詩意的廢墟空間到廢墟的詩意空間

世間若有人會因美的事物而得到療癒，
也有人會被陰暗的危險所吸引。
在如此二律相悖（Antinomy）的不穩定存在中，廢墟道盡一切。177

廢墟總以其殘破、冷清、沓無人跡的形象，扮演一種收藏昔日過往時空裡頭的某段故事的角色。這些故事以一種回憶的面容展現自身，卻也在這種展現中隱密的重構自身－它以其所展示之沉默，緩緩說出另一段故事。倘若受限於實證性的眼光，廢墟將徒有其歷史卻不具歷史性。相反地，在對廢墟意象的日夢中，廢墟展現為一種既開放又封閉的空間：老舊搖晃的大門不是用來關闔、阻擋、拒絕、保護；明亮敞開的窗戶不是用來觀看/被觀看；牆面上的壁紙、油漆老舊斑駁、片片剝落傾頹；遍散各處的泥土任期隨風飄散，而不再以其柔軟承受與黏合。這處空間保存太多恐懼，而裡頭永恆沉默的事物更加深了這份感受。廢墟的本質是如此陰暗，彷彿家屋底層的永無日光的地窖，卻是各樣幽微暗影獲得激發與重生之處。對於廢墟意象的沉思冥想，使我們瞭解到，我們不光是受到幸福空間中的美麗事物所吸引，看似陰暗而危險的廢墟，仍具一種深刻的吸引力。

Comment by moooi on May 14, 2022 at 3:40pm

地窖合適於保存，事實上，一處廢墟的地窖將比廢墟更為廢墟，如同巴舍拉所提到的「自身蔓延成四通八達的超級地窖」，裡頭卻有熱情的居住者，而靈魂也安居其中。當我們選擇走入廢墟、走入其地窖，即是選擇走入歷史之中，而走出亦如是。走入廢墟，浮現出一股無法追隨逝者的失落感，然過往歷史之場景卻在妄想中重構浮現；走出，是選擇朝向－朝向現代文明－也是廢墟－或是朝向自己生命的本質－沈溺、迷失於歷史中－或是以自己的生命衝力創造新的歷史。廢墟永遠只是空間，詩意隨人所予。事實上，在透過內部與外部空間的考察後，我們很難發現，到底是走入了廢墟，還是走出，然總歸是一場探入深淵的冒險。而廢墟意象自身之矛盾性－繁華與衰落、傾頹與築造、遺忘與保存－更強化了回憶的不確定感，對於廢墟的記憶，總是在現實與非現實間搖擺，我們無法確知這種記憶是一種經歷，還是一種自誕生起，便注入我們靈魂之中的遠古氛圍。

「回憶其實是處我們個人歷史和無以名狀的前歷史（indefinite pre-history）之間的灰色地帶（borderline）」178，如果家屋如威廉·卦楊（William Goyen, 1915-1983）所言，是一處人們「一開始對這些地方無以名之，而且過去也從來不曾認識，就在這樣一個莫名無所知的地方（nameless and unknown）」，然後在裡頭成長、棲居活動中，「直到他們知道這個地方的名字，並且懷抱著愛，來叫喚它。他們叫它『家』（foyer; HOME），而且他們把根紮在那兒，並且在那兒庇護它的愛人。」179 （邱俊達〈朝向詩意空間：論巴舍拉《空間詩學》中的現象學〉臺灣中山大學哲學研究所碩士論文，指導教授：龔卓軍博士、遊淙祺博士，2009年6月）（下續）

169 Bachelard, The Poetics of Space, p.184.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁280。

170 Bachelard, The Poetics of Space, p.193.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁289。

171 Bachelard, The Poetics of Space, p.193.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁289。

172 Bachelard, The Poetics of Space, p.190.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁285-286。

173 Bachelard, The Poetics of Space, p.215.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁317。

174 Bachelard, The Poetics of Space, p.220.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁322。

175 Bachelard, The Poetics of Space, p.208.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁305。

176 從廢墟名詞的英文單字”ruin”看來，其動詞與名詞同樣為”ruin”，而其形容詞可有兩種：一種為動詞形容詞化，”ruined”，一般意義為「毀滅的」、「荒廢的」；另一種為”ruinous”，一般意義為「破壞性的」、「招致毀滅的」、「已成廢墟的」。就筆者在本文中對廢墟之強調，主要是一種「氛圍」的表現意涵，這種氛圍儘管有一部分具有毀壞之意，但這種毀壞其實是一種氛圍之替換所產生之毀壞，而替換指向為一種清新與重生之意涵。顯然單就英文單字上比較難有這樣的表現，特此註明。

177 中田薰著，中筋純攝影，陳美瑛譯，《廢墟本》，台北市，麥田出版，2008，頁3。

178 Bachelard, The Poetics of Space, p.58.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁 129。

179 Bachelard, The Poetics of Space, p.58.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁 128。

180 武德爾德著，《人在廢墟》，頁 253。

Comment by moooi on April 28, 2022 at 5:53pm

「家」因獲名而始有其歷史，棲居其中的人們亦如是。然而，在「家」被人們懷抱著愛叫喚之前，難道不正是一處廢墟嗎？我們不正是先踏足廢墟、在其中生存始獲得家嗎？而對於家的愛，難道不是一種對廢墟之愛的延伸嗎？我們不光是會回家，也會想要踏入一處廢墟，而我們在其中問道：「這座廢墟，我依稀記得它曾是……我還記得我同誰……後來這座廢墟就……可是，我真的來過這裡嗎？」

對廢墟的回憶將廢墟廢墟化了，我們以為是走入一座廢墟去經歷廢墟，走入的卻是我們的靈魂；我們想要走出廢墟，走向明亮、習慣、有家的生活世界中，然而世界不正是一座龐然巨大的廢墟？在我們企圖藉由種種細節的修復中，去建構出那原初的廢墟空間時，卻只是在一次次企圖填滿的勞動中，發現那將填滿之物轉成為虛無的裂隙。這種裂隙是危險的，它是破壞穩定幾何空間的時間皺摺，它將線性時間、連續性的歷史摺成一段段的寓言，使沈積已久的古老事物重獲新生。

然而，不就是裂隙這種不確定、不穩定的狀態，恰好說明了廢墟的本質？而其中湧出的孤寂氛圍，不也就是對於那些馳騁於廢墟想像的靈魂的滋養？因此裂隙所打開廢墟空間，不正是我們靈魂的居所嗎？

「我在阿維拉（Avila），那多牆的老城，出生。」戴里貝斯小說裡的主人翁解釋，「我相信在我出生的那一刻，這城市的寧靜和那幾近神秘的氛圍就深入我的靈魂了。」180

178 Bachelard, The Poetics of Space, p.58.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁129。

179 Bachelard, The Poetics of Space, p.58.；巴舍拉著，《空間詩學》，頁128。

180 武德爾德著，《人在廢墟》，頁253。

本章第一節業已指出，巴舍拉透過家屋類比為心靈結構之基礎的意象時，也將家屋視為人類靈魂的幸福居所。相較之下，廢墟意象的表現上，看似缺乏家屋意象的那種人誕生於世、在世界的搖籃中體驗到的原初、幸福感受，然而在誕生之時，瀰漫在我們搖籃四周，混雜在幸福感中的孤寂氛圍，難道不正是廢墟存在卻隱藏自身的證明嗎？家屋是我們誕生的幸福搖籃，廢墟卻是我們張口吸入的第一口氣息，此後，在我們靈魂之中，永遠保存著這股氣息中的孤寂感受，永遠尋求著某種私密價值，當我們選擇用靈魂所發出的氣息語說話時，便是一種將世界廢墟化的欲求－改變存有者的面貌，揭露存有者之廢墟存有，而存有者所要通向的大寫存有不過就是一種廢墟化的過程。

靈魂的廢墟；陰晦的夢在意識的地窖裡暗暗蠢動；在神秘的拱廊、迴廊和夢境拱廊裡，荒原不是向外而是向內伸展。181

對於廢墟的日夢，不光是因廢墟意象之矛盾性所產生的吸引力，也不只是一種「存有者的焦慮」的陰鬱日夢，或是在實證心理研究中化約為對生存環境不安的救贖妄想，或是中國古代詩人劉禹錫（772-842）的〈烏衣巷〉182中表現出的一種昔盛今衰、人事已非之惆悵。廢墟並非全然外部，反而是在它以地窖之姿，向內伸展、通達、連結到我們靈魂的居所；廢墟日夢是事件、是寓言、也是斷章，因而它總是存有的發跡處、也是流變與昇華的起點，當我們在裡頭開始生活與書寫，此時此刻早已不在意－甚至不會察覺－我正在廢墟中生存。廢墟日夢以更強大的能量、更極端的方式來將世界「陌生化」－這個廢墟後的世界，我和它的關係、我和我自己的關係仍健在嗎？我還可以認得它嗎？－而這種陌生化，甚至是造成一種斷裂！陌生化也就是廢墟化，它旨在「重新裝飾」而非毀壞，它是對物的重新集結而非驅散，因此我們必須透過更大的努力，在廢墟化的體驗中重建與世界的關係，測量天地之間的尺度，找尋事物與存在的意義。廢墟意象的日夢，不可囿於表面上的激烈，它需要予以更深度的關注，尤其是當它創造出形容詞的存有者時，我們必須注意到廢墟在一種形容詞存有論中的位置。（邱俊達〈朝向詩意空間：論巴舍拉《空間詩學》中的現象學〉臺灣中山大學哲學研究所碩士論文，指導教授：龔卓軍博士、遊淙祺博士，2009年6月）（下續）

Comment by moooi on April 27, 2022 at 5:19pm

四小結：本文從《空間詩學》中家屋意象之意涵出發：從一種外部性之庇護價值、棲居價值，到孤寂私密價值之保存所展現之人性價值，家屋一方麵作為諸種價值之整合，並以私密價值為其根本價值，另一方麵，家屋之三層樓的基本結構：閣樓、地麵樓層、地窖，此三者意象整合在家屋中，則作為巴捨拉用來分析人類心靈結構之工具，並指出理性－非理性、意識－潛意識之結構。經過上述分析後，我們發現到家屋結構中、作為潛意識的廢墟意象，所具有想像力形上學基礎之重要性，因此筆者轉而對廢墟意象之意涵作出考察，從外部性的廢墟意象，到內部性的人心廢墟，指出對於廢墟的各種想像、活動中，廢墟所表現為一種「氛圍」的狀態。

181 武德爾德著，《人在廢墟》，頁238。

182 劉禹錫〈烏衣巷〉一詩，以燕子不忘歸回舊巢的習性，來表現昔盛今衰、人事已非的惆悵感受，巴捨拉也引用詩人波希斯．帕斯特那克（Boris Pasternak）詩作提及燕子之窩巢凝聚了天與地、生與死，筆者認為，這也是燕子窩巢所展現之廢墟意涵。以下為〈烏衣巷〉一詩，筆者為求中文詩之對仗格式美感，因而將此詩分為兩行：

朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽斜。

舊時王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。

這種氛圍所表現之空間性質，回應了本文第一章所提出的兩個問題：

Comment by moooi on April 27, 2022 at 5:18pm

1) 空間意象之選擇；以及 2) 幸福空間之限定。對於第一個問題的回應，在對空間性之考察中，筆者區分了「物質意象」與「空間意象」，而巴捨拉在此本著作中首次公開聲明自己「現象學的轉向」，這是否意味著「空間意象」較適合於現象學的方法呢？筆者認為，物質意象一方麵對於引發諸如浩瀚感受顯然較為乏力，另一方麵，倘若要對幾何學進行精神分析，具有幾何形狀的物質或許容易造成一種對象之雙重性的迷惑。但難道諸如家屋、窩巢、介殼這些空間意象就可避免這種因其外型之幾何特性產生的迷惑嗎？這個提問才真正幫助我們指出「空間意象」所具有開啟空間性的獨到之處－這涉及到人類自身的棲居活動與世界建立之關係。換言之，比起以四大元素為主，一繫列的物質意象在遐想中開啟的垂直向度，空間意象則透過棲居來開啟想像世界的空間向度，而在跨越門檻的走出/走入活動，也不同於「飛翔」與「下降」這種顯明的運動性質。走出/走入不光是一種「內」與「外」之辯證，它也打開了末日意象－廢墟－與家屋一體兩麵之研究。

對於第二個問題，我們知道巴舍拉對空間意象之選擇是基於一種人文價值－幸福感－的朝向，而在我們對家屋與廢墟意象所朝向的一種空間性之開啟的研究中，也指出了廢墟種意象所保有的一種人文價值－它同樣朝向一種幸福之存有。

當巴舍拉提出我們所誕生的孤寂空間所具有之幸福感，被保存在壓縮的時間－表現為空間時，我們不免想到，當我們呱呱墜地於這個世界上時，所銘刻進我們身體中的感受，諸如搖籃裡的舒適、母親懷抱中的溫暖，或者如呼吸的氣息、叫喊的回聲等，究竟是屬於空間性還是時間性的？從家屋到廢墟的探勘，讓我們注意到廢墟意象的創造性，即是對於空間性、世界之開啟與重新活化，因而超越了如家屋或其他物質意象的位階，並以其創造形容詞、創造瀰漫之氛圍，獲得一種形在這裡輸入要轉換的內容容詞存有者的意義。承繼巴捨拉對於這種形容詞存有者的探尋，即是筆者接下來的工作。

第三章、形容詞存有論－人詩意地棲居於廢墟

透過對巴舍拉《空間詩學》中現象學轉向、閱讀現象學以及諸空間意象的考察後，我們注意到巴舍拉曾說，若要尋找「世界哲學之本質」，必需要尋找它的「形容詞」源頭，那麼這種形容詞的哲學為何？筆者在上一章對於以家屋及廢墟為主題之空間意象進行檢視後，我們可以發現到，這些空間意象的原初性質並非完全是「空間」的，毋寧說空間性是一種物質意象在價值化過程中所產生－透過詩意的召喚，進而打開、創造出某種空間性。而我們跟這些意象的關係，毋寧說是一種「物」的關係，這些物具有提供辯證之矛盾性，藉此產生出種種轉化、建立起新關係。這種關係展現為一種氛圍的轉變，形成對整體之影響，筆者稱之為一種對空間的廢墟化作用，那麼，究竟這種促成廢墟化作用之氛圍的本質為何？

又其是如何成形、改變，進而可以打開一種空間向度、更新存有者與世界的關係？

對上述問題之回應，指示我們必須要回過頭來，重新思考「場所」意涵，來指出「場所精神」在整個《空間詩學》裡頭，對於構成幸福的廢墟空間的重要性，這種精神首先表現了廢墟的創造性，進而指出了一種形容詞存有論的建立。針對這種氛圍之本質為何，筆者擬嘗試透過挪威籍建築師與建築史家諾柏舒茲（Christian Norberg-Schulz, 1926-2000）之建築現象學作這方面的探索：透過對存在空間（existential space）—此種空間係由「空間」和「特性」兩個互補的觀點，在配合上基本的精神功能「方向感」與「認同感」所構成，而建築則是藉由物（thing）之集結（gathering）「具現」（concretization）了此種存在空間－之分析在找尋人的「存在的立足點」（existential foothold）之感受的認同感問題中，重新思考「場所」作為物之集結、人之棲居的觀點，指出場所具有的形容詞特性，以及建立起「棲居（dwelling）關係」之場所精神，所具有的形容詞存有論意涵。

Comment by moooi on April 18, 2022 at 1:53pm

另一方面，筆者業已指出廢墟與家屋的一體兩面，前者因其形容詞特質，對於「誕生於世界」產生出更為根本性的影響。為了指出這種根本性，甚至作為「源頭」的形容詞作用，我們必須重新思考名詞中心、實體的存有論，不論是廢墟或家屋，都必須跳脫將其視為名詞存有者的思維，來探究一種「廢墟化」、「廢墟的」所具有的一種革新氛圍的辯證意涵－這正是夢想者之形容詞存有論意涵。儘管這種形容詞哲學，只是作為巴舍拉四年後的著作－《夢想詩學》－對於語詞夢想考察的一項前置作業，然而藉由圓意象的形容詞特質，才真正指出「場所」之成型的關鍵因素。

一、從場所精神思考空間意涵：一種形容詞的精神力量

Ⅰ、場所之形成：物之集結

物集結世界。183

我們日常生活世界中有各種具體的現象，如日月星辰、花鳥風月、鄉鎮人群……有生命者與無生命者、自然物或是工具材料等等，這些現象相互間構成了一個個遼闊的「地景」，創造出一個環境－也就是場所（place）。場所除了是行為和事件的發生，也包涵了這些發生的地方性條件。場所：

很顯然不只是抽象的區位（location）而已。我們所指的是具有物質的本質、型態、質感及顏色的具體的物所組成的一個整體。這些物的總和決定了一種「環境的特性」，亦即場所的本質。一般而言，場所都會具有一種特性或「氣氛」。因此場所是定性的、「整體的」現象，不能夠約簡其任何的特質，諸如空間關係，而不喪失其具體的本性。184

場所的本質，除了抽象之空間區位，還有一種「環境的特性」，換言之，場所之本質包含了「空間」與「特性」兩者。特性不同於空間藉由機能、定量所提供的向度化表現，而是一種「具體的『這裡』所具有的特殊認同感」。所謂「具體」，乃是因為此種特性是藉由「物之集結」而產生，要是忽略了這種特性，日常生活世界將因此而失落。在直接進入場所之本質的討論前，筆者擬先指出一種由物的集結所形成之場所為何？但這裡的物跟場所仍限於文學意象為主，因此，筆者首先採用諾氏以詩人特拉克（Georg Trakl）之詩作〈冬夜〉－海德格也對此作過精闢的分析185－為例，來指出場所形成的過程：

窗上紛紛落下的雪羅列，

晚禱鐘聲長長地響起，

房子有完善的設備，

桌子可供許多的擺設。

多次流浪，不只一二回，

走向門口踏上陰鬱灰暗的路程，

繁盛的花簇是樹的恩惠，

吸允著大地的涼露。

流浪漢安靜的步伐走了進來；

苦痛已將門檻變成碑石，

在晶瑩光亮的照射下，擺著，

桌上的麵包和酒。186

 

183諾柏舒茲（Christian Norberg-Schulz）著，施植明譯，《場所精神：邁向建築現象學》，台北市：

田園城市文化，民84，頁5。

184諾柏舒茲著，《場所精神：邁向建築現象學》，頁8。

185 可參閱海德格爾，〈詩歌中的語言：對特拉克爾的詩的一個探討〉，孫周興譯，[網址]：

http://www.zgyspp.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=832 ;

http://www.zgyspp.com/Article/ShowArticle.asp?ArticleID=833 [擷取日期：2009.04.08]

（邱俊達〈朝向詩意空間：論巴舍拉《空間詩學》中的現象學〉臺灣中山大學哲學研究所碩士論文，指導教授：龔卓軍博士、遊淙祺博士，2009年6月）（下續）

Comment by moooi on January 30, 2022 at 6:01pm

（續上）諾氏認為，這首詩作的具體意象組成了內部與外部。外部表現在第一節的前兩行，包括了自然與人為元素，前者以一場夜裡的雪暗示冬天的景象。「這首詩的標題將每件事都『安置』（places）在這種自然的結構中。冬夜不只是日曆上的一個日子而已。……冬夜的經驗是一組特殊的品質，或是一般認為的氣氛（Stimmung）或『特性』，這是塑造行為或事件的一個背景。」187

這種特性之形成，首先是透過對事物之安置，表現出如寒意、輕柔、寂靜感等，另一方面「落下」（falling）則創造了一種空間感受，而晚禱的鐘聲，將人為元素引向外部的自然環境中，形成自然與人為交織出來的整體感受，它暗示了一種共同價值，海德格說：「夜裡的鐘聲將凡人引領到天堂。」188

特性所形成之感受，首先必須仰賴於我們自身之經驗，而最後展現為一種嶄新體驗之開啟、價值之創造。在內部的表現上，我們可以在〈冬夜〉一詩第一節的後兩行中，發現到桌子成為一個凝聚內部物件的軸心，相較於外部空間的寒冷與黑暗，內部則提供了光亮與溫暖的庇護，它孕育著生命。

而在其後二節中，透過「流浪漢」的移動，更深刻地表現出內部與外部的特質。一位踏上陰鬱路程的人，開始流浪，他走出自己的庇護與家屋，他為「出走」感到不安和失落，但在這陰鬱的路上卻看見天地間的恩賜－自然美景結合成一個新的世界。他的走出，是為了「確認方向」，但家屋結合桌子，仍永遠作為一個凝聚外部神聖的果實與等待歸來的軸心。它安靜地等待，以聆聽寂靜的步伐，桌上似乎隨時都會擺放著一頓迎接遊子歸來的晚餐。他必須－也只能－三番兩次地出走，在走出與走入之間，形構出真實生命的歷程－這是他決斷自己命運的行動，而「走」……是陰鬱、也是苦痛，每每跨越「門檻」，是再一次地啟程/安居，遺留在界線－門檻－另一端的世界，則成為廢墟，它的過往銘刻在碑石上頭。這是流浪漢的宿命，他在生命的旅程中反轉內部與外部世界，藉此標誌出生命形構廢墟的本質。

諾氏指出，特拉克的詩說明了生活世界中的場所都有其「地方性」以及「一般性」，前者是一種自然環境塑造出的地域現象，後者則是在地域的區分中仍具有的一些普遍現象，如「冬夜」表現出地方性，但「冬夜裡的活動」則具有一般性。在這兩者的連接中，詩作使存在的空間特質具體化－成為「可見的」情境，不同於科學抽象離開「既有的物」，詩作帶我們重返具體的物，透露了存在於生活世界的意義。在這種觀點重新思考場所－非先天條件而是需要一些因素使其具現－那麼「物」所構成之地景，同樣需要一種氛圍的加入，才能由環境提昇為場所。這種場所，諾氏採用海德格「天」與「地」的概念。世界介乎天地之間，同時也是「凡人所居住的房子」。在這裡，自然世界從外部轉為內部，成為一個具有獨特認同感的場所，走出家屋意味著走入另一戶家屋。而在世界之中，人類活動所形成的聚落，則把自然轉換成為一種「文化地景」，物不單是構成自然環境之存在物，而是在聚落與環境的互動中，物被安置了。人透過固著於大地、聳向蒼穹的建築物，集結了自然物與人造物，形成一種「內部性」的人造場所，這種場所的具有「集中性」和「包被性」。189這即是物集結世界、形成場所之意涵。

在指出場所之形成過程後，筆者擬針對場所之本質與物之集結的意義進行探討。

Ⅱ、場所之本質：空間與特性

在〈冬夜〉一詩中，我們看見了場所之構成的兩個基礎：「空間」以及「特性」。空間不光是向量的定址，更重要的是以天空和大地展現出垂直與水平性質，標示出地景與聚落－自然環境與人為環境－的一種格式塔關係。特性則是一種環繞著場所的氛圍。在空間中，地景與聚落之關係的產生有三種主要方式：

首先，人要使自然結構更精確。亦即人想將自己對自然的瞭解加以形象化，「表達」其所獲得的存在的立足點。為了達成此目的，人建造了其所見的一切。自然暗示著劃定界線的空間，即人所建造的一種包被；自然變成「集中化」，人豎起了一座紀念性矗聳（Mal），自然乃暗示著方向性，人便鋪出了一條道路。其次，人必須對既有的情境加以補充，補足其所欠缺。最後，人必須將其對自然（包含本身）的理解象徵化。象徵化意謂著一種經驗的意義被「轉換」成另一種媒介。……象徵的目的在於將意義自目前的情境中解放出來，使之成為「文化客體」……這三種關係意謂著人集結經驗的意義，創造是和其自身的一個宇宙意象（imago mundi）或小宇宙，具體化其所在的世界。190

186諾柏舒茲著，《場所精神：邁向建築現象學》，頁8。

187諾柏舒茲著，《場所精神：邁向建築現象學》，頁8。粗體為筆者所加。

188諾柏舒茲著，《場所精神：邁向建築現象學》，頁9。

Comment by moooi on December 28, 2021 at 11:01pm

（續上）諾氏以三個層次說明了人在自然中建立起場所的過程，場所的建立，也保存了一種人文意涵。人處於自然之中，為了獲得自身的立足點，首先仰賴幾何學的直觀來形象化整個空間，以劃出一條包被的界線。

這種劃定是建築依據自然條件的築造－這種條件決定了被包被，也就是被集中的自然，以及包被的方向與開口。接著在對既有界線之補充將其精確化，這種精確化意味著一種對自然之「理解」的嘗試，透過理解，將自身經驗的意義轉換、創造出某些符號、構成文化，自然遂成為「文化客體」，進而打開一整個世界。

事實上，這三種關係，反映出「物集結世界」的動態運動，物從自然物逐漸轉成人造物，人也在這種運動中重新建立起與世界的關係。透過這種關係的瞭解，我們可以發現空間是由集結形成，是具有集中性、擴張性、包被性的動態特質。「集中性（centralization），方向性、韻律是具體空間的主要特質。」191擴張性與包被性暗示了一種「核心」，被包被的內部是有邊界的，但這邊界並非是靜態、固著的，海德格說：「邊界不是某種東西的停止，而是如同希臘人的體認，邊界是某種東西在此開始出現。」192

以特拉克的詩作為例，邊界就是開啟旅程與嶄新世界的門檻，因此，邊界的包被特質是由其「開口」所決定。而一般邊界，尤其是牆，使得空間結構成為連續的或不連續的擴展、方向和韻律。

另一方面，特性則是表現出一種綜合性的氣氛（comprehensive atmosphere），具體上涉及了造型以及空間界定元素的本質。這種氣氛，可以說是一種「形容詞」的表現：「實用的」辦公室、「歡樂的」舞廳、「莊嚴的」教堂等等，藉由它表現出場所之存有所具有的各種性格。托特性之助，場所不再只是一種由名詞構成，真實的「存在之物」（substantive），空間也不再是一種由介係詞所表示的關係系統，特性賦予了場所生命力與活力。

特性是複雜的整體，單獨的形容詞很難涵蓋這種整體的複雜觀點。不過特性經常又是那麼明白而清楚，一個字似乎就可以掌握其本質。193

表現特性的形容詞，往往因其簡單、質樸而無法涵蓋一個場所具有的複雜特性，然而這種質樸性卻有卻有其清晰明白、直指本質的力量。場所之特性形成，除了受一些外部的因素－如時間、氣候、光線等自然條件－所影響，同時也由人為的「裝飾主題」（motifs）－材料與造型組織－決定。因此這種特性可以說是一種「綜合」，因而「一個」場所的形容詞就已具有其豐富性，這個單獨的形容詞卻真正體現了場所的本質，如巴舍拉用「孤寂的」、「私密的」來展現出各種場所中成長與棲居活動的豐富性。因此，一個形容詞的改變，即具有撼動整個場所本質的力量，這同時是一種毀壞與重建的力量。

綜上所述，如果說「空間」是內部與外部的邊界，「特性」就是這道邊界上的「牆」。因此范土利（Robert Venturi）界定建築為「界於內部與外部牆間的牆」。194

透過對特性的表現與掌握，建築遂具有藝術性格。諾氏認為藝術作品的概念是生活情境的「具現」。「人的基本需求在於體驗其生活情境是富有意義的，藝術作品的目的則在於『保存』並傳達意義。」195

而海德格更指出「希臘的techne（藝術）表示對真理創造性的『透露』，屬於詩（poiesis）亦即『創造』（making）。」196

189 諾柏舒茲著，《場所精神：邁向建築現象學》，頁10。

190 諾柏舒茲著，《場所精神：邁向建築現象學》，頁17。

191諾柏舒茲著，《場所精神：邁向建築現象學》，頁13。

192諾柏舒茲著，《場所精神：邁向建築現象學》，頁13。

193諾柏舒茲著，《場所精神：邁向建築現象學》，頁16。

 

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