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Comment by 史識 庫 on May 26, 2022 at 10:49am

(續上)表演時,兩面“母鑼”和“父鑼”都發相似低沈的聲音以給整個樂隊鋪墊。接下來是三個“孩子鑼”一起敲起來做成合音,西原人比喻這三個“孩子鑼”是家庭三柱(證明鑼鉦排列循序特有系統性);其他鑼鉦按照前-後,快-慢的循序一起配合而成聲音。為了把握這些規定,各位樂師必須要記得住、聽清楚同時要集中精力聽鑼鉦聲音以便確保樂隊聲音靈巧的配合。

每面鑼擔當每個音符的作用。多面鑼鉦在一起成為樂隊。有的鑼套只有打擊節奏部分,沒有音調部分。也許這是鑼鉦最初的編制形式。鑼鉦本身屬於樂器。樂器的主要價值是節奏,節律的形態。多數表演鑼隊都分明有這兩個相反的部分。鑼套的編制與交響音樂編制一樣,都有沈重、中重和高重。西原人在很久之前已經有了鑼曲的分布,通過此點我們可以看得出來西原人對於鑼鉦聲音的靈敏感音能力。


每套鑼鉦同樣可以敲出眾多音。若仔細去分析鑼曲,我們可以很容易看出模仿的方法。以前人們無能想象到要用上述的方法才能使鑼曲更為生動,更加迷人。



原初的敲鑼方法是每人一面鑼。一對樂隊的靈巧配合已經做出每首鑼曲獨特的風格。鑼鉦的響度、節奏和音色體現人內心的不同情感。西原人在每個節慶又使用不同的鑼曲。鑼可以團弄地敲、可以慢速,快速地打擊。


在節慶裏,有鑼鉦的出現就意味著藝術表演的出現。敲鑼,跳舞已經成為西原地區不可缺少的一種傳統習慣,因此鑼鉦音調已經達到較高的音調,和音節奏和對位。西原人通過鑼鉦表演藝術體現出尚武、團結、相互幫助的精神。


這裏列出西原音樂大風格。本人對每個風格獎舉一個例子:


- 埃地人的鑼鉦:節律復合,節奏快,強度高。每首鑼歌是豐富多彩的聲音,一聽就想起混亂的聲音但仔細享受、滲透才感覺到其多樣、精美。這些聲音就像一線夏天燦爛、光輝的光亮,一眨眼光亮已經分光成復合的彩色使人無能集中欣賞在一點而欣賞了其燦爛的彩色,欣賞了鑼鉦灑滿大地的連續聲音。


- 墨儂鑼鉦:強度較大,速度較快。鑼鉦輪流想起聲音。人經常把其聲音比喻為森林中林濤的聲音、河邊潺潺的聲音,有時候又是家裏的畜生聲音。墨儂鑼鉦的聲音具有敘事性。


- 巴拿-加萊鑼鉦:傾向於音樂的主調。一個有孔的次中音響起豪裝的聲音,一個無孔的次中音響起嘹亮的聲音。這兩種不同的聲音一起配合就像天地的對話,再加上鐃鈸和大鼓雄壯的聲音更豐富了巴拿-加萊鑼鉦的獨特鑼音。

在越南越人一般在“村亭祭祀禮”把鑼和鼓一起配合表演,泰人在“迎接水稻禮”使用兩到三面鑼,但無論何地,西原的藝術最能表達人的思想和生活中的喜怒哀樂。正因為這一點而西原的鑼鉦已經成為西原文化空間最突出的特點。

1.1. 西原鑼鉦文化空間


西原鑼鉦文化空間於2005年11月15日被聯合國教科文組織正式承認為人類非物質和口傳文化傑作。西原鑼鉦文化空間覆蓋緄髙、加萊、德儂、得樂和林同等五省,此特色文化內容的主人是巴拿、色登、摩農、克何、羅曼、埃第、嘉萊等西原各族人民。西原鑼鉦文化空間包括一下幾個部分:鑼鉦、鑼鉦音樂奏曲,敲鑼鉦的人,各個使用鑼鉦的節慶(慶祝新水稻禮,水邊祭祀禮等),舉行此節慶的地點(長屋,龍屋,水邊,幕屋等)。至今西原鑼鉦被視為一個當地文化特色保存之物,同時也是西原吸引國內外旅客的產品。


西原一些地區每年都舉行鑼鉦節慶,此節慶能夠推動和廣播給世界各國西原鑼鉦文化空間。在此節慶裏,來自各省的各位樂師將表演本地的鑼鉦文化空間以傳播給所有民族一個重要的通牒:保存和維持當地的傳統文化,同時向旅客們介紹當地的經濟、文化及旅遊等潛能。


“當聽到加萊和巴拿的鑼鉦聲音時,人就產生一種神聖的感覺”(蘇玉青教授發表)。若曾經聽過40位樂師在“刺牛”、“慶祝新屋”、“慶祝豐收”、“迎接喜娘”、“棄墓”等禮節的表演才能真正的體會到這種神聖的感覺。每位樂師負責一個節奏模型然後一起配合成各鑼重和節律。


蘇武教授表示:“西原鑼鉦仍保留集體演唱模式-即通過相互聽取然後需要“集體的心靈”才能演唱成功”。武日升重申:“鑼鉦的聲音相似西原古老無鉆孔的氣管”。鑼鉦越古來,神權就越大。鑼鉦是貴重的財產,是權力和財富的標誌。哪個家族,哪個鄉村鑼鉦的數量眾多,哪個就收到其他家族、鄉村的羨慕。村裏最老的人被尊為整個地區的主人。


鑼鉦響起在迎接嬰兒出生的“吹耳禮”,響起在告別亡人的“棄墓禮。每逢節慶裏,鑼鉦是人與神靈的交往工具,同時是團體人與人之間的交流工具。


打得樹上的猴子忘了緊抓住樹枝而掉下來


打得魔鬼聽著迷入而忘了害人
(DAM SAN長哥)

埃地、、墨儂等人的史詩裏描寫各部落裏面為了霸占鑼鉦而發生“戰爭”。色當族講:很久以前,有一次兇惡的大象沖著村裏毀壞鄉村平安的生活。色當所有男人拿著刀和弓箭一起努力毀滅猛獸,他們跟猛獸三天三夜龍爭虎鬥不分勝敗,到了勢窮力極猛獸實力更加兇惡。他們只能拱手懇求鄉村聖靈。

那時候,地下凸出一層土,挖進去就發現一個圓形像太陽一樣圓的青銅。當打擊這個東西時又聽到響遍四方的聲音,穿過樓板飛向遠處,透過屋頂飛向天空。敲得樹上猴子松手掉落地上,敲得魔鬼入迷忘了害人,敲得鼴鼠忘卻挖洞,蛇蟒發僵不能動,兔子吃驚豎耳聽,麋鹿神往忘吃草,一切的一切都在諦聽丹珊的鑼鉦聲……
(下續)

Comment by 史識 庫 on May 25, 2022 at 2:41pm

(續上)西原各民族觀念樂具經過多節慶越靈。好聲音的鑼鉦的價值相當於兩隻大象或20頭水牛。

西原鑼鉦起名方式是根據家庭模式一樣,同時也辨別靈的鑼(有鄉村神靈寓居)和一般的鑼(一般用在日常生活或者在節慶裏)。


在越南許多民族使用鑼鉦裏,京族使用一面鑼和一個大鼓在村亭祭祀禮配合表演,太人用兩到三面鑼,芒族用鑼鉦在“迎接稻子”的節慶裏。雖然越南很多民族都使用鑼鉦來豐富自己的生活但只在西原,鑼鉦才支配當地人的生活,同時代表整個西原地區的象征。


文化和物理等方面裏,空間離不開時間。鑼鉦文化空間首先起源於特殊的文化時間。


法國一位民族家經過很長的時間與墨儂族一起生活已發現世界上最原始的石琴。後來他繼續發現西原各民族和西原南方的其他石琴。這就是原始石琴的家鄉。但值得註意的是人們已經找到西原3000年前石琴和現在的西原鑼鉦有密切的關系。

人們相信西原是一個世界,那裏有動物,物體甚至是人都有靈魂因此西原人用石頭來與靈魂說話。希望靈魂不來毀害莊家。

鑼鉦起源於石琴,但石琴只是斥逐野獸的工具而鑼鉦除了斥逐野獸的作用還是鄉村人與人之間的的交際工具。鑼鉦的聲音體現出人在生活中的喜怒哀樂。這種聲音是鄉村最近親的樂具。


西原文化空間的特別在於西原各民族的各種節慶裏都無可缺少鑼鉦聲音,特別是在陽歷延長一到三個月的節日,西原人把這些節日成稱為Ning Nơng月。


代人的眼光,鑼鉦是跳舞的配合樂具但在西原各民族的意識裏卻不一樣。他們相信每個鑼鉦都有一位玲神,因此一面鑼鉦要用象或者牛才能換得起。


鑼鉦文化空間離不開人的各活動,它是西原人的生活和靈魂。當嬰兒彌月,人們把村裏最靈的鑼鉦到嬰兒旁邊。若是女孩,鄉村老年人敲起三重跳舞的聲音,若是男孩,老年人敲起三重打仗的聲音。這重聲音叫做“吹耳禮”。他們觀念嬰兒的出生本來是天地的禮品,耳機未通,這個嬰兒要參加入族的“吹耳禮”以成為該民族的一部分。三重聲音表示西原各民族的文化繼承的跡象。


嬰兒在鑼鉦聲音而成長。西原人有一種觀念就是何事都要向神靈通報於是漸漸的鑼鉦在西原人的生活中成為極為重要的部分,從伐林墾地、水稻求安、谷庫關門到婚嫁禮節、慶祝勝利等節日都有鑼鉦的出現。


在求安之禮,鑼鉦聲音響起來時也是鑼神出現的時刻,鑼神高調感謝雷神(跳舞人扮演)。鑼神和雷神的結合帶給西原各民族一種興會。當大鼓聲音停止,鑼套隊排一行在竿酒旁邊,敲起抑揚的聲音,然後每個家庭主婦出現,手上拿著酒甕圍著竿酒跳舞以便舀水倒進竿酒裏。這種歡樂氣氛一直延長到明早才結束。


鑼鉦在刺牛禮的文化。對於西原當地民族來說,牛不僅僅與農業生產有密切的關系而且它還是向神靈獻生之物,同時也是鄉村鑼鉦和鐃撥交換之物。有賧牛的節慶都被視為巨大的節慶如求安、謝神等但最大的節慶要論到慶祝勝利的刺牛禮。在此節日裏,大家一起敲鑼鉦,參加跳舞,雕刻等民間傳統活動。


“刺牛禮”一般在龍屋舉行,刺牛禮的音樂極為豐富,有的音律給神靈,有的模仿戰場的舞蹈即歡鬧又雄壯。


在正式刺牛禮,鄉村所有人圍繞著龍屋前面的族竿一起呼喚,鄉村老年人向神靈默禱。默禱聲音剛結束,鑼鉦聲音和Yoan調(西原傳統曲調)又響起來。


當人們的曲調換成T’Rum調的時候,各個男孩一手裏拿著騰牌另外一手拿著標槍一邊跳舞一邊從龍屋走到族竿。他們與族竿下的牛玩耍使這只牛暴跳如雷。經過這短短的祭奠禮,鄉村人一起跳舞,各個男孩一直拿著騰牌和標槍走在這頭牛周圍。所有鑼鉦都敲得急促急忙時,一個男孩忽然拿著標槍砍在牛的後腿肘子使這只牛撲,掙揣了幾圈後撲跌在地上。人人呼喚的聲音響亮不停。牛撲跌之後他們開始在龍屋宰殺,分每人一點牛肉然後一起在龍屋一直吃喝到夜晚。


除了“刺牛禮”之外,西原還有另外一個極為重要的節日叫做“棄墓禮”。“棄墓禮”一般延續三天,在此節日上不可缺少響遍四方的鑼鉦聲音。有的“棄墓禮”具有五到七敲鑼鉦隊。每隊鑼鉦申旦達夕輪流敲起,同時與巴拿及加萊姑娘的跳舞舞蹈和打鼓聲音配合表演。據鄉村老年人,此節日是鄉村男女逞能和相遇的機會。人們相信,只在“棄墓禮”或者其他正式的節慶裏,人們才能聽到最感人的聲音“鑼鉦妙音隨風灑滿大地,響遍四方,穿過樓板飛向遠處,透過屋頂飛向天空”。


若有機會到西原而未聽到即清亮又低沈的聲音就不算真正到這裏。只有聽到了鑼鉦聲音才能感覺到西原鑼鉦文化空間及其人民的生活節奏。


1.1. 鑼鉦成為“人類非物質和口傳文化傑作”的提交及公認的過程


西原覆蓋著五個省市及11個民族因此準備聯合國教科文組織(UNESCO)需要的有關資料遇到眾多困難而且準備的時間卻在短暫的六個月內。關鍵的是越南國家要做好西原介紹相關資料(包括圖片、錄音相關資料、遺產保存及發展的資料庫),這所有資料必須翻譯成英文後才能提交給聯合國教科文組織。

為了完成鑼鉦此份資料,除了已存檔的資料文化-體操院已經分成不同的小組負責去田野、編輯、翻譯、配音等任務。作為越南各民族代表的表演藝術,鑼鉦已經參與國家眾多紀念節日同時也是各位藝人在國外表演的不可缺少的重要樂具。


從西原文化地區物體及非物體的出發點,2004年3月19日文化與信息部向政府總理提交西原鑼鉦空間為聯合國教科文組織的人類非物質和口傳文化傑作。2004年03月24日,越南總理批準文化與信息部的提交。


為了完成向聯合國教科文組織提交西原的資料,文化信息部及西原五個省的文化信息局已經盡快履行文化信息部所下指導的內容,具體2004年10月13日在河內舉行的東南亞各國的青銅打擊樂器的文化價值科學會談。會議參與成員有越南文化與信息部、越南社會科學院、越南敏捷文藝協會等機關的各位科學家與來自菲律賓、日本、柬埔寨的三位科學家。此會談已經初步得到結果以便越南向UNESCO組織提交建議。
(下續)

Comment by 史識 庫 on May 24, 2022 at 10:51am

越南鑼鉦成為世界非物質和口傳文化傑作的理由

- 鑼鉦文化空間已經走出越南邊境,成為人類遺產。鑼鉦文化空間的價值已經得到國際界社會的認可.


- 西原文化空間最突出的價值是西原當地含有人類的創造傑作價值。西原鑼鉦文化空間的主人是西原各少數民族。西原人不親手澆灌鑼鉦但以自己靈活的耳朵和敏捷的音樂靈感,西原人已經創造一種特殊的鑼鉦,西原鑼鉦從購買的價值成為藝術表演的樂具的價值。西原的每個小社會裏,在每個藝人的手裏每面鑼鉦代表樂隊的一個音符。


- 西原鑼鉦有著長久的發展歷史。很久以前,西原人民已經改變鑼鉦以造出不同的聲音。西原的鑼鉦即清高又低沈,這種聲音帶有西原獨特的風格。


- 鑼鉦是西原各民族團體的文化特色和團體性的證據。每個民族有不同的敲鑼方式。西原平民只要聽到聲音就能辨別此聲音是哪個民族的鑼聲。


- 通過鑼鉦的調整方式、編制及敲鑼方式等環節我們可以看到西原藝人對鑼鉦敲法的熟練技巧.


- 西原鑼鉦是西原民族的獨特樂具。它與西原人從出生到去世的過程密不可分的東西。在公布西原鑼鉦文化為人類非物質文化傑作大會,聯合國教科文組織總幹事小一朗•松浦先生稱:“我欣賞了越南頗具特色的鑼鉦音樂,也看到了西原各民族鑼鉦樂隊獨特的樂器。這是越南特有的非常美妙精彩的傳統文化。西原鑼鉦文化獲得人類非物質和口傳文化遺產傑作稱號是當之無愧的”。越南文化遺產局長表示:“應該保存及不斷努力發揮鑼鉦的價值“


1.1. 西原鑼鉦與東南亞各國鑼鉦的區別


鑼鉦豐富了世界眾多國家的文化,特別是東南亞各國的文化。鑼鉦一般成套單獨演奏或與其他樂器配合演奏。在越南幾乎所有民族都使用鑼鉦,甚至有時只使用一到兩面鑼鉦與大鼓一起配合。在北部丘陵地區幾個省市,編制8至12面鑼鉦一起成套表演。鑼鉦成套表演已經是西原民族的突出特點。


西原每套鑼鉦都與印度尼西亞、菲律賓、泰國、柬埔寨、老撾等東南亞國家的鑼鉦存在共同點。東南亞音樂文化傾向青銅文化、越南早就有青銅大鼓因此離不開青銅文化地區,然而在這些共同點裏,西原鑼鉦還顯示出其獨特。


西原文化和音樂帶有團體的音樂性質,是團體所有成員的文化標準。在一些男的負責打擊鑼鉦的邊遠地區,所有男人必須學會敲此樂具。在一些女負責打擊鑼鉦的民族,所喲的女人必須學會敲此樂具。在墨儂民族,鑼鉦打擊工作由男人和女人來負責。


在鑼鉦幾乎已經成為東南亞一些國家專業性的音樂類型的情況下(如印度尼西亞甘美蘭樂器、泰國khong wong,柬埔寨的pin pet等樂具)西原鑼鉦還保留當初較多古老的因素。


世界較多國家一般每人負責六至七面鑼鉦而越南西原每人負責一面鑼鉦,鑼套不根據大小組成而根據家庭模式組合而成如鑼父、鑼母、鑼孩子、鑼孫子等鑼鉦。

西原鑼鉦與東南亞各國鑼鉦的區別在於鑼鉦的類型更豐富多樣(如加萊人以前已經保存著五套不同的鑼鉦:用於“棄墓禮”、“喝竿子酒”、“迎接新娘”、“祭祀火神”及“迎接贏者”等節慶)特別是演奏的方式也別具一格。

老撾、柬埔寨、泰國等東南亞陸地國家;印度尼西亞、菲律賓、馬來西亞等海島國家除了Gamelan、Gong Kebyar、Kulingtan、Khong wong yai、Khong thom、Ky waing等較大的有孔的鑼鉦都放在支架上面,其余無孔或者有孔的較小鑼鉦一般循序放在圓形的支架上面。各位樂師做在中間,兩手拿著木錘敲鑼。總的來說,他們的鑼套布置像一把琴,敲出各種各樣的節律。

緬甸鑼鉦在2009年國際鑼鉦節慶

越南西原鑼鉦卻與上述各國的編制存在差異。西原鑼鉦種類繁多,滿足人在生活中的不同節日的需求。


東南亞陸地各國的每位樂師負責17至19面鑼套,而西原樂師卻每人打擊一面鑼。樂師負責整個鑼鉦的每個高度、節奏和音色。這需要樂師集中精力,同時也要把握時間和節奏以敲好自己的部分又要聽取別的樂師的節律以與整個樂隊配合好。為了參加演奏一首鑼曲,“樂感因素”及天生才能等兩個因素要放在首位。特別注意的是西原對鑼鉦整套裏的單獨鑼鉦都分得清每種鑼鉦的職能:“低沈聲音的鑼鉦本來是基本音,叫做“母鑼”。在9套鑼鉦裏,人們再加上“父鑼”,接下來是“孩子鑼”及“孫子鑼”,這些鑼鉦帶有西原地區母系的跡象。演奏時,“母鑼”和“父鑼”做鋪墊、“孩子鑼”和“孫子鑼”前-後,快-慢連續發出主要的節律。


另外一個異點在於西原樂師在敲鑼鉦時不固定位置而靈活一轉(一般圍繞著中心的族竿一直移轉);動作放松,靈活(可以是欠身、門身、低著頭等動作)。西原鑼鉦有兩種打擊方法:用錘鉆打擊和用手薏苡打擊。用軟錘鉆打擊時,聲音沈底、輕柔,用硬錘鉆打擊時,聲音雄壯、連珠。手薏苡磨到鑼面發出奧秘、洪亮的聲音。樂師左手不但放在鑼正後面以守住鑼鉦而且還與右手配合演奏。左手一時被覆一時又放著鑼面以造出回蕩的聲音。


在東南亞鑼鉦普遍分布的情況下,西原鑼鉦雖然經過漫長的變化的時間按但仍確保其獨特的優點。這使西原鑼鉦成為當地嫡傳的音樂。
(下續)

Comment by 史識 庫 on May 24, 2022 at 1:24am

(續上)第二章·小節——經過研究西原文化,我們更深入了解當地的生活文化及風俗習慣。西原是一個具有人文價值和美妙精彩的文化,這些內容都通過政治文化空間,生活方式,婚姻與戰爭等因素體現得極為真切。

西原覆蓋昆嵩、嘉萊、多樂、多農、林同五省和包括20多個民族一起居住。除了西原北部一些民族和移民的京族,西原的民族可以分成兩種語言:門-高棉群和馬萊-多得群。談到西原文化就談到這兩群人的文化,但其實西原文化還包括長山山梁和從廣平省至福燕等兩個地方。


西原的氣候溫和,這裏普遍的居住形式是長屋、龍屋等鄉村的生活模式。再加上西原特色的傳統服裝及豐富的飲食文化和風俗習慣(如鋸牙張耳,婚姻習俗,帶手環等)都直接影響西原人的的生活。


之所以說西原是一個特別的地區是因為西原有著千年歷史的傳統和帶著越南民族的文化特色。西原最突出的一點就是鑼鉦的地區。鑼鉦是西原的靈魂和愛情的象征。鑼鉦聲音攪和西原天地、人民,離不開各民族的生活。西原鑼鉦文化空間值得已成為人類非物質和口傳文化的傑作。 


I. 西原鑼鉦文化空間繼承及發揮的現狀


1.1. 西原鑼鉦文化的影響與價值


1.1.1. 歷史價值


西原鑼鉦文化空間有著巨大的價值,其先體現在歷史價值。鑼鉦文化空間已經體現得極為清楚越南從石頭時期到青銅時期的旺盛。這是人類發展歷史的重要一步。青銅時期標誌生產工具的出現,從石琴聲音到鑼鉦聲音有著無形的一絲紅色的小線兒連接。


經過多個世紀生活在苛刻的環境下,西原民族已經定型並創造符合森林生活的多種樂具。鑼鉦具有較高的集體性。在西原所有節慶裏都不可缺少鑼鉦。鑼鉦確實與西原人的生活密不可分,是西原民族的象征樂具。


鑼鉦文化空間發源於青銅文化,而典型的樂具是3000年前的銅鼓。銅鼓與西原長山各民族在生活中不可缺少的東西。鑼鉦也是葉堅族不絕如縷的聲音的Đinh tút角、巴拿族裊裊聲音的Ksí角、色當族溫暖聲音的Klông pút角等樂具的起源樂具。


至今在西原所保存的非物質文化遺產包括信仰活動、傳統的風俗習慣及表演藝術類型,特別是史詩寶庫、傳口史料等文化遺產已經成為越南在內的西原的珍貴的寶物。


1.1.2. 人文價值


西原人以家庭關系來給鑼鉦起名(如母鑼、父鑼等)。這體現西原母系家庭系統的傳統,此外通過女人敲鑼,可以肯定女人在西原社會中的重要地位。


除此之外,鑼鉦還體現家庭關系的連接。每套鑼鉦的編制不僅僅依據聲音、表演方式而還依據家庭觀點的基礎上。母鑼、父鑼像房基,鑼孩子像房戧、房頂因此鑼鉦布置局面還根據房間的建設和建築。


在西原,鑼鉦不但是一種樂具而更是人與人之間交際的獨特工具因此鑼鉦是少數民族在生活中密不可分的“生命線“。西原各民族通過鑼鉦聲音表示自己在生活正的希望和渴望。鑼鉦陪伴西原人,體現出當地人的喜怒哀樂。


鑼鉦是體現集體性的樂具。在西原的各種節慶裏鑼鉦起著重要的作用。鑼鉦已經成為人與人之間,人與集體之間和集體與集體之間的巍然不動的小線兒。值得註意的是西原民族數量雖然特別多但每個民族卻有自己保存鑼鉦的獨特方法,不同民族之間的鑼鉦都帶有該民族的特色。鑼鉦是西原各民族的傳統文化證據。在此意義的基礎上,鑼鉦在證明西原集體性和集體體文化的過程中起著巨大作用。


西原人保留的眾多古老習慣之中帶有人文價值。西原人不但向鄉村,家庭等去世人、國家烈士進行祭祀而且還向流離失所的孤魂,甚至是侵淩陣亡等人進行祭祀。這種人文的生活習慣從古至今一直不變,深深的留在整個越南人的意識中。


在西原,,鑼鉦代表西原各民族的富裕,強盛和不屈不撓的戰鬥精神。在鄉村的範圍內,鑼鉦代表每個家族,家庭的富裕與權威。加萊、埃地、墨儂等族人屬於多神信仰主義,在他們的意識裏鑼鉦不僅僅是一個節慶常用的樂具而更是一種人與人,人與神靈交流的工具。西原人觀念一面鑼鉦帶有一位神靈因此一個人所有鑼鉦的數量越多越得到別人的羨慕和尊重。


鑼鉦正式成為人類非物質和口傳文化傑作的成果是西原各民族最深刻的紀念,此成果也是西原20個兄弟民族的重大貢獻。


1.1.3. 藝術價值


鑼鉦文化空間蘊藏著人類具有創造性的傑作。西原人的才藝體是能把一個商品變成一個具有重要價值的人類遺產。西原人通過敏捷的聽取聲音技能及鑼面在空間中的抖動和放射性來調整鑼面,這就是西原人最大的創造。


鑼鉦是節慶的樂具。鑼鉦歌曲先滿足每個節慶的要求同時是該節慶的首要東西。每個節慶有不同的鑼鉦歌曲。總的來說鑼鉦文化及聲音體現西原各民族的文化創造能力。


鑼鉦在節慶裏面代表文藝的作用。敲鑼、跳舞成為傳統風俗習慣,是西原各民族不可缺少的需求。西原人通過鑼鉦表演藝術來體現尚武、團結、互相幫助的精神。

鑼鉦不僅僅以其各種高低的聲音而且還以其與西原民族密不可分的作用得到人們高度的評價。表演時,各位藝人排成圓圈,拿著鑼鉦與鐘表方向相反移轉。西原人通過此動作表示倒轉時間,懷念先祖的思想。敲鑼的技術也極為特別。鑼鉦敲法以“父鑼、母鑼、孩子鑼和孫子鑼”的聲音配合同時創造出一種豐富多樣、吸引人心的聲音。

鑼鉦表演藝術還體現出每逢節慶內在的精神。鑼鉦高低、樂愁的聲音就是每個藝人演唱帶有自己的才能和內心的心思。

Comment by 史識 庫 on December 31, 2021 at 10:45pm

(續上)鑼鉦與西原其他樂器存在不同的特點。鑼鉦是西原所有樂具的原初樂具,同時也是西原鄉村的言語。因此,鑼鉦不僅僅是西原人的驕傲,而且是越南所有人民的驕傲。鑼鉦是原各民族最有價值的創造。

西原各民族對鑼鉦的知識見多,鑼鉦敲法別具一格。即使從其他地方帶鑼鉦到西原,西原人還照舊調整鑼鉦聲音以符合於當地各民族的嗜好。除此之外,西原當地民族已經選擇了編製鑼套,給每個民族編製不同的鑼鉦規定體系,敲鑼姿勢和鑼鉦歌曲。至今印度尼西亞的Gamelancủa鑼鉦、泰國的Khong Wongtrong Mahori、柬埔寨的Pin Peatcủa鑼鉦等東南亞一些國家的鑼鉦,已經變化成為更為專業的鑼鉦活動,而越南的西原鑼鉦還保持西原當地民族獨特的民間文化價值。

這是西原各民族對每個成員的文化標準,為西原鑼鉦文化空間做出文化創造及藝術表演等能力起著重要的作用。

3.1.4. 集體團結的價值:在形成與發展的過程中,鑼鉦對證明西原當地集體的特色起著重要的作用。鑼鉦是各民族的連接工具。信仰、節慶、造型藝術、民間跳舞及民間飲食習慣等各方面都與鑼鉦有密切的關係。

鑼鉦聲音一直給人的心裏留下深刻的印象。西原各民族通過鑼鉦來與自然,與神靈和外區社會交流。每個民族有不同的鑼鉦組織方式,這更加證明不同民族之間存在不同的鑼鉦敲法和鑼鉦音色。鑼鉦漸漸地成為每個民族帶有當地特色的樂具。


3.1.5. 旅遊與娛樂的經濟發展價值:文化本身是長久,以文化而發展是長遠的發展目標。若把文化與旅遊經營結合將造成旅遊文化的產品。文化旅遊是一種新鮮而特別的旅遊形式,即旅遊地點為文化地點、旅遊地點的產品為文化產品、特別的是這些地點都具有民族的傳統節慶。西原鑼鉦節慶是豐富多樣的綜合文化生活的類型、是人民在艱苦的勞動後的娛樂方式、是人們回憶根源,回憶起傳統或者排愁破涕的形式。

鑼鉦文化空間創造一個新鮮的環境,幫人解脫煩惱並解除生活起源的奧秘。若「禮」給人一種神聖的感覺,「節」又給人一種輕鬆、快樂的感覺。我們不可否認鑼鉦節慶裏的意義帶有文化價值和經濟價值(即以文化產品的角度下來看)。

此特別的產品是傳播當地文化特色的有利產品,從此帶給當地經濟發展潛能的重大機會。除此之外,為了吸引顧客,在旅遊產品的角度下,鑼鉦節慶本身要體現出其獨特的文化和當地的社會環境。

此外,西原還保持長屋、龍屋、石琴、幕象、各節慶及古老的民間文庫等眾多既有歷史價值又有特色的審美價值的物體和非物體文化遺產。鑼鉦文化空間以其豐富多樣的旅遊潛能有利於為西原地區的經濟發展。


3.2. 西原鑼鉦文化空間開辟現狀及其在「西原鑼鉦文化空間」的影響:

「西原鑼鉦文化空間」正式成為世界遺產之前,西原的旅遊活動未發展。許多旅客到西原主要為了到湖海、 Lăk湖、Lăk村、多樂等地點來參觀,享受生態生活,沐浴於大自然。鑼鉦當時未受到大家的註意因此鑼鉦無法普遍地傳播任何內容並面臨被人淡忘的局面。當真正成為人類的傑作,鑼鉦的吸引力越來越廣泛,一開始鑼鉦僅是在西原地區、越南的傳統樂具,漸漸地變成全世界矚目的傑作。

這不僅僅使西原地區的旅遊活動更為「火爆」而且也使得整個越南旅遊業更加發展。西原鑼鉦的意義不但體現在物質和單純的藝術等價值上而且鑼鉦還是「神靈與人的聲音」。來到西原鑼鉦文化空間,旅客將感受到西原鑼鉦與東南亞印度尼西亞、菲律賓等東南亞國家的不同點。


菲律賓Jose maceda音樂研究教授表示:「西原鑼鉦是南亞地區鑼鉦的搖籃,它與青銅文化有密切的關系」。這個觀點已經指出西原旅遊業難以替換的無形的傳播價值。西原鑼鉦給西原民族創造就業機會、增加財政資源、推廣當地的國家的形象等有形價值。

西原政府為了保持及發展鑼鉦遺產,已經舉行「2005年西原鑼鉦節日」、國際鑼鉦節日以「西原鑼鉦鏗鏘及活力」等節日。近幾年來,西原鑼鉦傾向於日常化。鑼鉦從「節慶「裏走出與人們的日常生活密不可分,此點在西原民族的生活中起著重大的作用。 

積極影響:旅遊活動裏面的鑼鉦開辟事宜為西原當地人民創造就業、增加收入資源的機會。鑼鉦旅遊有利於保存,克服及發揮西原民族的各傳統價值,同時向國家內外的旅客介紹西原文化的特征。鑼鉦旅遊是各人群之間的橋梁,有利於國際和平的發展。

西原鑼鉦已經推動鑼鉦一部分民族的物質文化和精神文化,有利於提高西原民族提高文憑及豐富了生活精神。人的感情生活也通過旅遊而更為濃郁,人們對國家的遺產保護的意識更加提高。(下續)

Comment by 史識 庫 on December 12, 2021 at 2:01am

越南原西銅鑼(續)
鑼鉦旅遊增加了各地區文化交流的機會,有利於提高國家邊遠地區的文化水平、文化平均發展的水平及增加國家54個民族的團結。除此之外,鑼鉦旅遊還加強越南與世界各國的文化交流,從而給越南人選擇世界文化精華的機會。

消極的影響:除了一些積極的影響,旅遊發展也對鑼鉦起著消極的影響。這些消極的影響不僅由旅遊活動本身造成而由法律、行政和管理等方面的缺陷造成。一些消極的影響具體體現在以下幾個方面:

鑼鉦旅遊發展帶動商品、貿易發展,這對鑼鉦文化價值有著一定的影響。為了滿足旅客的需求和自己錢包的利益,部分鑼鉦表演隊只保留西原鑼鉦文化空間的「外殼」而降低其的「真正價值」。除此之外,為了吸引旅客,居多鑼鉦隊故意「改造」,「創造」當地民族文化的價值以掙點錢。這些現象引起西原鑼鉦文化空間的活動可以隨時隨地舉行的現象。較多旅客從外地來到西原因此難以辨別此「變化」,同時默認自己已經欣賞到人類非物質和口傳文化的傑作。

鑼鉦旅遊發展導致當地民族,特別是年輕人的生活習慣的改變的原因之一,這使得當地人們追求「崇洋媚外」、自私和輕視民族傳統文化的心裏。此外,目前西原做旅遊的方法不重視長久的發展因此導致不平等的競爭,從而使民族文化遺產逐漸湮滅。

換一種說法,根據眼前的現狀,西原的結清組織及管理已經對當地環境造成不良的影響,主要體現在:文化-社會及經濟-政治等兩方面。消極和積極的影響由組織和管理工作而成,具體體現在一下表格:



西原鑼鉦由其空間和藝術的結合而成,因此鑼鉦遺產保留要註重這兩點。但目前來看西原鑼鉦文化空間的變化已經成為有關管理部門的擔憂。至今聯合國教科文組織承認西原鑼鉦成為人類非物質和口傳文化傑作已為10年。在這短時間內,各個管理機關和越南國家內外組織不斷舉行各種各樣的活動以保留並發揮鑼鉦遺產的價值。

實際證明這幾年鑼鉦保存與發展已經得到一定的成就。在得樂、林同等省已經培訓出繼承的民間藝術一代人。如在得樂的Ea Bông村有一個青少年鑼鉦表演隊雖然年齡還小但已經熟練埃地族的鑼鉦敲法。Y Thim Byă培訓此鑼鉦隊表示:「他們帶著鑼鉦到各地各方表演,收到大家的歡迎」。在得樂省TrấpKrông村也有一隊敲鑼的漂亮的女孩子。他們日夜練習以保持自己民族的Jhô鑼調。該敲鑼隊的H Diêu成員表示:「目前鑼鉦隊裏的所有人都可以擔當隊伍的任何位置但我們還繼續努力練習以使鑼聲給人留下更深刻的印象。


在林同省,從2010以來各個鑼鉦班已經普及全省。每個班包括24個學生和4個藝人傳授。通過每節課,學生都把握演奏操作和鑼鉦基本的歌曲。這些學生漸漸成為每鄉,每村的核心成員以服務當地的節日和人民。

除了地方政府所得到的成果,中央管理機關也做出協助政策及保存遺產的計劃項目。

Comment by 史識 庫 on December 8, 2021 at 10:14am

越南原西銅鑼(續)
1.1「西原鑼鉦文化空間」的繼承及保存的急需變化——文化遺產是人在生活的過程中的創造產品,是環境-人-文化的總和關係的結晶。文化遺產能推動一個民族可持續發展的內在活力。文化遺產和自然遺產是旅遊形成與發展的基礎。然而由於非物質文化遺產存在與人的記憶裏,通過口頭而流傳。特別在融入和市場經濟的背景下文化遺產對人民有著一定的影響,因此文化遺產很容湮滅同時潛藏消失的危機。要注意的是住宿的建築內文化空間、生產工具的傳統工作、服裝、生活用品及運輸設施已經有著眾多的變化。眼前的問題是為了做好西原全面發展,各個部門要提出解決的辦法以保存並發揮此文化遺產的價值。此辦法不僅成為西原可持續發展的重大動力而且更是目前整個越南特別重要和迫切的問題。

這是每個人的權利與義務。除了所得到的成就,在保存的工作裏,鑼鉦文化空間還存在不良的問題,讓管理人們很擔心。最使人擔憂的問題是鑼鉦失去「空間」的危機。然而由於非物質文化遺產存在與人的記憶裏,通過口頭而流傳。特別在融入和市場經濟的背景下文化遺產,對人民有著一定的影響因此文化遺產很容湮滅同時潛藏消失的危機。要注意的是住宿的建築內文化空間、生產工具的傳統工作、服裝、生活用品及運輸設施已經有著眾多的變化。眼前的問題是為了做好西原全面發展,各個部門要提出解決的辦法以保存並發揮此文化遺產的價值。此辦法不僅成為西原可持續發展的重大動力,而且更是目前整個越南特別重要和迫切的問題。這是每個人的權利與義務。 


第二各危機就是鑼套的數量減少。在傳統音樂會談上,專門傳統音樂的陳光海教授表示:「以前西原保留6000套古鑼鉦但目前僅有2000鑼套。許多古鑼套已經給旅客或者經營古物的人出售。據加萊文化信息局的統計數據,1980年前加萊全省的加萊和巴拿村裏有成千鑼套,每個家庭有2-3套。到1999年,全省僅有5177套,2002年者數量已經減少到3000套。林同省剩下3113套。自從19821992年,得樂省已經丟了5325套鑼鉦,從19932003年又失去了850套,目前全省剩下3825套鑼鉦。1993年全得樂省有4675套鑼鉦,到2003年剩下3825套,至今僅有3375套。目前珍貴的鑼鉦數量為少。面對鑼鉦逐漸「流失「現象,得樂政府部門已經研究並分析導致此問題的原因。

最主要的原因是最近幾年市場機制反面,已經導致當地人民的生活的變化。各鄉村人民根據家庭的經濟條件而初步分戶生活,放棄長屋。很多家庭已經賣出家裏最珍貴的鑼鉦以解決經濟困難的問題。除此之外,一些家庭也被壞人的思想影響因此消除節慶,消除鑼鉦和集體的風俗習慣,甚至把先祖流傳的鑼鉦給賣。目前信息、電影、視頻、舞臺、音樂等現代的各文化類型的發展也影響到民族傳統文化。現在埃地、墨儂等民族的青少年收到西方現代文化的影響,因此輕視民族傳統文化,不意識到需要保存及發展先祖流傳的鑼鉦文化空間和其他樂具的重要性。


第三是鑼鉦的「洋化」。目前出現鑼鉦進口的現狀。這些鑼鉦的外表引人注目,聲音好聽,高度準確但音階與西方的音階完全不一樣。西原鑼鉦不斷正在面臨逐漸失去「空間」和「樂具」的危機而且還面臨「洋化」的現狀。這種現狀出現是由於各鄉村年輕人意識不夠。據民間文化研究玲俄研究家,西原鑼鉦文化空間正在延續但眼前的問題在於年輕人對傳統文化遺產過度「創造」的問題。這無意中使傳統的鑼鉦出現「洋化」現象。一些對西原鑼鉦文化進行研究的研究學家已經指出西原年輕人對傳統鑼鉦進行調整聲音以創造成現代性的,更年輕的歌曲。漸漸地鑼面會變形難以再敲回傳統的歌曲。

如同上述觀點,陳光海教授重申:「之前每年每個藝人只澆鑄一面鑼,一面鉦。鑼鉦是黑銅澆鑄而成,鑼鉦上面塗上剛刺傷牛的血因此聲音敲起來很像山林的聲音。現在很多年輕人把鑼鉦上面的外殼剃光並在裏面部分調整聲音以成為西方風格的聲音」。緄髙省信局的副經理表示:「此動作直接逐漸失去鑼鉦真正的價值。鑼鉦以集體性、公感、鑼鉦與資源,鄉村-龍屋-吊樓的文化機構的連接和傳統節慶等因素合成鑼鉦文化空間。若這些因素被分開,鑼鉦文化無能成為其原初的性質。

Comment by 史識 庫 on November 24, 2021 at 5:40pm

越南原西銅鑼(續)

第四,鑼鉦歌曲漸漸被淡忘。經過漫長的時間,由於受到不同的影響,很多藝人已經忘去眾多鑼鉦歌曲。以前,墨儂人具有40首鑼鉦歌曲,但至今各位藝人只記住並流傳和表演10首歌曲。此外,至今一些具備聲音滲透技能和鑼鉦聲音調整技能的藝人已不多。最可惜的是部分對鑼鉦特有經驗的藝人去世的時候,已經帶走無可恢復的珍貴的鑼鉦文庫。

西原逐漸失去「神性」的趨勢還表現在:今日,很多人對鑼鉦使用場合帶有隨便的態度。在古老的鄉村裏,鑼鉦只在家庭,家族或者鄉村的重大節慶裏使用。但現在即使在此鄉村的空間裏,人們還隨便敲鑼給外人「欣賞」。鑼鉦表演空間在都市過度放鬆。

(source:https://www.vietnamplus.vn)

最近幾年,西原整個地方偏偏出現會議,會談上經常提到鑼鉦表演所存在的現象。雖然鑼鉦文化空間需要人保存及發展,但要注意到一個重要的因素就是鑼鉦表演空間。

何時何地都表演鑼鉦是錯誤的意識。

部分少數民族由於收到市場機制的影響,而不顧鑼鉦使用規定。已把鑼鉦與其千年生存的空間分開表演以達到利益。再加上由於貿易因素的影響,先祖流傳的古鑼,套已被下輩改變以符合於演奏現代的流行的歌曲的趨勢。同時,改變表演方式以符合於現代年輕人的追求。

這些被人「改變」的鑼鉦已是失去原始的價值逐漸成為「廢物」。以前,每套鑼鉦都需要差不多十個人一起參加表演,鑼鉦敲法極為豐富,敲鑼的人需要長久的時間鍛煉和練習才能熟練鑼鉦特殊的敲法。


現在,有時候人們把鑼和鉦吊在同一個框架,然後一個人一直站著敲。西原鑼鉦就這樣逐漸失去本身的價值,甚至可以失去高貴的「人類非物質文化遺產」的稱號。

為了減少西原鑼鉦文化空間「改變」的現象,各機關,組織需要牢固的合作,但最關鍵的是給西原各民族對西原鑼鉦空間保存及發展有正確的思路。除此之外,為了使保存及發展工作得到更大的作用,各個文化管理機關須建設具體的計劃和戰略,以此非物質文化遺產能夠發揮其本身的作用。


3.5. Nguyên nhân của những tồn tại trong công tác bảo tồn 保存局限的原因

在保存方面下遇到困難是因為西原物質和精神生活還困難,貧弱,特別是邊緣地區的民族。外區文化的滲入和影響已經牽動了原有各民族文化。此外年輕人一代對自己的民族文化未有足夠的意識,因此很輕易接受外區的文化的影響。

需要注意的是在接受外區的文化的同時,這些年輕人無有篩選精華的文化。各少數民族在文化發揮和繼承的方面雖然已經努力但未有起色。管理工作表現出缺陷,缺少可行的解決辦法。節慶和民間文藝還是在外形式,怎麼把它成為具有社會性又有經常性還是一個迫切的問題。目前我們在缺少民間文化和文藝的保存及發揮的實際性的科學研究工程。

關於此領域的投資資金、人力微薄,特別是當地少數民族做文化事宜的幹部嚴重缺少。目前西原還缺少引人的作品、藝術工程和人才以使人注意到傳統文化的活動。

雖然在學習,講課方面已有一定的進步,但還未能協助民族文化復興的需求。藝術文化項目的社會化雖然達到可喜的結果但未吸引眾多公眾,特別是年輕人目前存在「望外」需求。這對傳統文化有效地發揮收到重大的影響。


此外,在漫長的時間當地政府未意識到民族文化保存的作用,同時未重視和積極指導傳統文化的保存和發揮的工作。關於宣傳方面,教育和推動團體參加保存及發揮民族文化的工作未在全進行長期的宣傳。更重要的是傳統文化和藝術的投資在理論上和實際上存在著較大的距離。

據考察的數據,當地文化部門的幹部雖然已經接受具有綜合性和帶有理論性的文化知識但無能運用在實際的工作。另外幹部培訓質量也帶有不足的問題,這是當地幹部無能做好文化管理的原因。各個文化幹部本來很少體驗,同時未參加較多文化遺產保存等活動而他們無法發揮自己的能力。再加上由於不把握當地傳統文化因此對當地旅遊活動和文化特色的保存和發揮工作他們沒有做到位。

在過去的時間,各省已經努力培訓幹部,其中包括有基礎的文化幹部然。而至,今做好文化和旅遊工作的幹部特別少。此外,由於經費較少因此培訓工作遇到困難。總的來說,從縣到鄉的具有經驗的文化和旅遊的幹部特別少,而且能力有限因此幾乎缺少足夠的見識和技能舉行保存和發展活動。 

小結


總之西原鑼鉦帶有西原最高的集體性的樂器。它不但帶來文化、藝術、音樂、風俗習慣、信仰生活等價值而且西原鑼鉦文化空間,還是整個西原人的靈魂。西原鑼鉦有著長久的歷史和重大的人文和藝術的價值,這體現得更明顯西原鑼鉦的別具一格的特點。就由於這些原因而西原鑼鉦已經成為越南人在內的西原民族的自豪和驕傲,因此西原鑼鉦文化空間的保存及發展,是西原整個地區的重大任務。
(Nguyen Dung,《Cong Chieng Tay Nguyen 越南西原銅鑼文化空間的傳承與發展研究》)

延續閱讀 :香料群岛

Comment by 史識 庫 on November 22, 2021 at 10:56pm

王霞《海登·懷特歷史詩學理論的形成與發展》

摘要:海登·懷特的歷史詩學理論經歷了一個形成與發展的過程。二十世紀六七十年代是懷特寫作《元史學》與歷史詩學理論的建構時期,《話語的轉義:文化批評文集》是對「歷史詩學」的補充,二十世紀八十年代的論文集《形式的內容:敘事話語與歷史再現》主要關注歷史敘事的話語問題,是「歷史詩學」的發展。懷特歷史詩學理論提出後引起歷史學界、文學界的批評,懷特對這些批評進行回應,對其歷史詩學理論也不斷地補充、修正、發展,論文集《比喻現實主義:關於模仿效果的研究》就是這一時期的學術成果。

一、海登·懷特的問題意識與

《元史學》的「歷史詩學」海登·懷特以研究中世紀史出身,看起來似乎與他後來從事的歷史哲學研究沒有什麽關聯,然而,他求學期間廣泛涉獵歷史、哲學、文學、社會學、心理學等各類書籍,跨學科的知識積累已經為他做好了鋪墊。當他還在研究中古史的時候,就已經對柯林武德、湯因比和歷史哲學很感興趣了。在懷特看來,歷史哲學處理的是過去與現在的關係,相比於單純地研究過去的歷史本身,他更感興趣的是當今的人們為什麽要研究過去。人們一直以為歷史學家天經地義就是研究過去的,但懷特卻追問道:為什麽會有歷史學家這個職業?為什麽會有歷史這個學科?為什麽要研究過去?研究過去有什麽作用?歷史的社會功能、意識形態功能是什麽?正是基於這些問題意識,基於對歷史學科的性質、功能的反思,懷特寫了一篇名為《歷史的負擔》的論文。在這篇文章中,懷特闡述了一個多世紀以來歷史在科學與藝術之間徘徊的尷尬地位,重新思考了歷史的學科性質,呼籲人們不要只強調歷史的科學性,不要只運用科學的技術、方法和理論來再現歷史,也要關注歷史的藝術性,要借鑒現代藝術的再現技巧。懷特的這篇論文被許多學者當作懷特的第一篇有影響力的論文。(王霞2013《海登·懷特歷史詩學理論的形成與發展》,見第19卷第4期中南大學學報[社會科學版]2013年8月)/作者單位:雲南師範大學文學院,雲南昆明,650500)

Comment by 史識 庫 on October 25, 2021 at 6:06pm

懷特《歷史的負擔》發表後深受歡迎,有編輯約他再以19世紀的歷史思想為主題寫本書,於是他寫了《元史學:十九世紀歐洲的歷史想像》一書。這本書出版後,引起了學界的激烈爭議。批評者有之,認同者有之,然而更多的是批評的聲音。原因在於,懷特在這本書中通過分析米什萊、蘭克、布克哈特、黑格爾、馬克思、尼采等19世紀的歷史學家、歷史哲學家,提出了「歷史詩學」的主張。懷特認為,歷史意識具有深層結構,這個結構是詩性的,歷史在比喻性語言的使用、情節編織、寫作意圖、意識形態的介入等方面,都具有強烈的詩性,與文學創作相類似。這無疑對實證主義歷史學構成了威脅,挑戰了歷史的客觀性,以至於傳統的歷史學家根本無法接受懷特的理論,更有學者批評懷特「最終將歷史貶低成為詩學或語言學的一個種類」,是「一個歷史學家對自己專業所做過的最具破壞性的事」。然而,也有學者接受並贊同懷特的理論主張,認為懷特勇於質疑傳統的穩固的歷史觀念,其理論主張有合理之處。比如,斯坦利·皮爾森(Stanley Pierson)認為,懷特的《元史學》是一本富有想像力的書,懷特的研究將給史學家帶來一種新觀念和想像力。埃娃·多曼斯卡(Ewa Domanska)則稱《元史學》為「歷史哲學中最著名、最有爭議性的著作之一」。

盡管當時的學界對《元史學》的評價不一,且批評意見居多,但懷特並不介意人們對他的批評,因為他的本意就是要動搖傳統的客觀實證主義歷史觀念,改變與革新人們的歷史觀。也正如懷特自己所說的,通過對他選取的19世紀的歷史學家與歷史哲學家的文本進行形式主義和結構主義的分析,考察他們在歷史寫作的過程中如何謀篇佈局,如何確定風格,通過對傳統史觀的分析、反思與批判,提出他自己的理論觀點,「解構所謂歷史學科的神話」。


二、《話語的轉義:文化批評文集》:

「歷史詩學」的補充為了去魅歷史、解構傳統史觀,海登·懷特接著發表了一系列論文,以補充、融匯《元史學》中的理論主張。在《作為文學制品的歷史文本》一文中,懷特參考《元史學》的前言,重新思考歷史與科學、文學的關係,闡述了事件與故事的區別、歷史學家所使用的語言的特點、歷史敘事的隱喻性等問題,以深化他在《元史學》中提出的歷史詩學理論。需要注意的是,懷特同時也強調,歷史的詩性、歷史敘事與文學創作的相通性並不等於取消了歷史能提供客觀知識的學科屬性。在《歷史主義、歷史與比喻想像》一文中,懷特首先歸納了人們通常認為的歷史學家與歷史主義者的幾種區別,這種區別大概可對應於傳統的歷史編纂學與歷史哲學的區別。懷特認為,這種區別是毫無意義的,因為,不論傳統的歷史編纂學所研究的對象多麼客觀,歷史學家都要對史料進行篩選、加工、建構,都要使用比喻性的語言去進行解釋,賦予其意義,而歷史主義者只不過以更加詩性的方式去面對史料。

因而,不論是對傳統的歷史編纂者而言,還是對歷史哲學家而言,歷史再現都不可避免地會受到再現者的寫作意圖、個人偏見、興趣、意識形態、語言等主觀因素的影響和制約,也就不存在穩固不變的歷史解釋,不同時代、不同立場的人對同一歷史事件的解釋可能完全不同。懷特主張將歷史話語看作是一個同時指向兩個層面的符號系統,既包含關於客觀的歷史事件的知識、信息,又包含對事件的解釋,因而,歷史話語的意義也就指向兩個層面,既指向事件及對它的解釋所構成的字面意義(顯在意義),又指向用來描述和解釋事件的比喻性語言所構成的比喻意義層面(深層意義)。歷史話語中的比喻成分對我們重新定位傳統的歷史編纂學與歷史哲學的異同具有重要意義。(下續)

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