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Comment by 說好不准跳 on April 28, 2022 at 6:21pm

陳明發東南亞文創中心

政治上，馬新分家；文化上，卻永遠有共通之處。談南海精神，兩岸有其先天的糾結，另一頭的馬來西亞條件很好，奈何自2008年以來，龍穴已破，多少勇夫樂於政爭而不知老之將至，又多少文化人以有能力預測下一任政府誰來做而大做文章，推波逐浪。而以新加坡國力、學力與文化傳播經驗，他們可能另樹一格，成為東南亞華族文創中心。（28.4.2022）

Comment by 說好不准跳 on April 27, 2022 at 5:51pm

陳明發詩想《拜物主義vs純粹關係》

（某文友說）.....前輩跟我說「一定要出名」；不然就說：「妳沒有參加文學獎得獎，我不會認同妳的實力。」

這前輩的意思是不是在說：一個男人的妻子一定要是名女子，她沒得過美后榮譽，誰都不能肯定他的愛情與魅力？

寫作貴於誠摯：對自我、創作內容以及表達技藝，這是“三位一體”的純粹關係，容不得其他如他者聲音、眼光、要求等考量的干預。要舉詩人最快失去資格的一件事，就是讓人發現到他/她在作態，以換取詩作以外的東西。

失去閑逸的生存狀態，生命首先失去了詩性的可能。詩人戒忙；詩的活動過頻，很多時候是很傷詩的。（27.4.2022）

Comment by 說好不准跳 on April 25, 2022 at 12:02am

陳明發詩想《放過自己和詩》

“退到各自的情境去修行，未嘗不是一種福氣。”我是真的這麽相信的。拿詩和詩人的交往来說，情况也是如此。詩人與他的詩彼此一定有過許諾，要一道把某個狀况給完好地擒拿下来，結果却失望了。與其“我就不信邪”地硬撑、死掰，作品就變得好扭曲。數量與質量畢竟是不一樣的東西。能放過自己與本身創作的詩人，總會在别處和本心與原諾美满重逢。這叫”綿延“原理。（22.4.2022）

Comment by 說好不准跳 on April 17, 2022 at 6:33pm

陳明發極短篇〈無聊〉

某男：社媒真的改變了我的生活；以前是百般無聊，現在是萬般無聊。

Comment by 說好不准跳 on April 14, 2022 at 12:34pm

陳明發極短篇〈幸福〉

想惜福也惜福不了，唯有祝福了。退到各自的情境去修行，未嘗不是一種福氣。我們造福不了共同的情節，即使同是大河奔流的水，風暴來時必然留在相異的湖泊。沒事，白雲飄過時記得彼此祈福，就不辜負曾夢見大海的幸福。（14.4.2022 臉書）

Comment by 說好不准跳 on April 8, 2022 at 2:39pm

陳明發詩想《聯想》

對月夜蕩舟的一次聯想，只想到啥都別想了。很多借諭，都是事後的呼召。妳的微笑與我在划槳的雙腕，當時確有某種內在同拍的韻律，但我沒去找適當的形容。所有的記錄，都是後來造句時浮上來的。縱一葦淩萬頃，泉雖靜瀑卻飛，回想起來，很多都是記憶的拼寫錯誤，或是想像的精力過剩。說完，當時情景與當下情懷之間，還是交由記憶與詮釋去協議吧。還好當時和妳玩得真的很開心。任何歲月瘢痕後來的再造或抹拭，都無法抵消這點。（8.4.2022）

Comment by 說好不准跳 on March 26, 2022 at 4:20pm

陳明發《文具敘事》

每一樣文寶，都是大學問；文創可以發揮敘事體驗的主角。早年出席中國文博會，看見大部分的文化產品，都是被當成貨物來賣，而不是以文化本色來分享。現在，有了文化強國願景，文具也可以是中華敘事的載體。拉動文化消費，不僅僅是作為提高疫後收入的策略之一，最重要的是對文具所闡明的文化價值的理解與欣賞。

人傳人的新冠肺炎疫情，逼使人禁足在家，群集的文化消費如欣賞畫展、珍藏交易、美術班、交流會等大受影響，因此刺激了互聯網的數字消費，在極短期內迅速改變了人們的消費習慣，變成了新常態。隨著統文化消費的空間和產品形態轉變，數字化消費所需的技術載體、智慧終端、穿戴設備等後續服務，變成不可或缺的新基建，其發展則相帶成為新的增長點。（26.3.2022）

Comment by 說好不准跳 on March 19, 2022 at 11:13pm

《寡婦山翠千重》

沈炳光/曲 黃任芳/詞

中國著名男中音歌唱家劉秉義曾曾演唱此曲

綠千重，翠千重，
寡婦山聳立雲霄中，
藍藍的峰，白雲掩擁
（掩擁，掩擁，掩擁），
情侶雙雙偎依在仙宮。

夕陽下，晚霞彤紅，
絲絲飛瀑如錦帛懸空，
金針花（金針花），遍山黃，
嘆畫筆徒勞無功。

神山的月色啊，
依舊往日的明，
神山的湖水啊，
已非昔日的清。
恨南來，帆影渺，
埋葬了公主一段情。

霧色濃 ，情更濃，
人生愛恨總成空。
山風陣陣，細雨朦朧
（朦朧，朦朧，朦朧），
撥開雲霧見山容。

忽地裏（忽地裏），
一聲歡呼，登上羅氏峰。
日初出，曙光近，
看雲海浩瀚騰蛟龍
（看雲海浩瀚騰蛟龍）。

（陳明發整理）

Comment by 說好不准跳 on March 18, 2022 at 12:44am

陳明發地方紀《黄任芳的神山情歌》

地方敘事工作最值得期待的地方，就在於許多好故事，往往在不經意的地方出現。

白垚在1960年代完成歌劇《漢麗寶》之後，開始寫《中國寡婦山》。在動筆前，他做了大量筆記。根據這些線索，我做了一些追蹤考證的工作。而在向一些沙巴朋友查詢時，不時會從一件事提到另一些相關而沒留意過的話題。

例如，在《縷雲起於綠草》（2007）第407頁，提到在「二十世紀五十年代，北婆羅洲作家黃信芳，以〈仙特娜〉為題，寫過一個北婆羅洲傳奇，記述中國寡婦山名字的來源，說北婆羅洲有個杜森族，散居在神山腳麓，杜森公主與一漢人戀愛結婚，婚後，夫遠行，公主望夫歸，夫不還，公主在山上守望成石，從此神山也叫中國寡婦山。」

透過社媒Whatsapp向沙巴年長的一輩文化人，包括老報人、寫作人和文學文史工作者打聽，都異口同聲說不曾聽過沙巴有這麼一位作家與作品。有者猜測作者可能不是沙巴人，而其作品不在沙巴出版，也不曾出現於沙巴境內。

不過，我卻意外發現沙巴曾有一位已故的女詩人/教師黃任芳，於1975年代透過址於砂拉越古晉的官方單位婆羅洲文化局出版過一部《神山情歌》。

沈炳光教授（1922-2015），祖籍閩南詔安，縣西沈村，畢業於詔安師範、福建音樂專科學校後，曾留學美國專攻現代作曲和高級指揮。1947年偕妻黃任芳赴臺灣省立交響樂團任職，不久便被「借」到臺北師範專科學校，籌建音樂師範科并任教了十一年，為臺灣培養了一批又一批優秀的音樂師資。

1958年，他夫妻俩受聘到沙巴執教，後往新加坡發展并定居。1984年，沈教授協助新加坡南洋藝術學院創立了音樂系。在沙巴期間，他曾創作《寡婦山翠千重》、《山打根之歌》、《美麗的京那河》﹑《沙巴頌》、《美丽的拉讓江》等名曲，歌詞都是黄任芳的詩作。至今不時都有歌手在藝術歌曲演唱會上呈獻。而沈教授編曲的沙巴民謠《蘇加莉﹐啊蘇加莉》（Sugali Sun Sugali），仍是沙巴各族不時都唱的歌。他所創作的歌劇、合唱歌曲、室內音樂與管弦樂曲，曾於北京、南京、臺北與新加坡盛大演出。

說到黄任芳的《沙巴情歌》，一部幾近半世紀前出版的舊詩集，上哪兒去找呢？只好盼望北婆羅洲愛讀書的那位文化人書架上藏有一本。豈知在多方探尋中，有位老友說，沈黃伉儷的一位千金和沙巴名醫生陳國瑞是亞庇中學時候的同學。一個請求，相識已三十年的陳醫生爽快地立即回訊稱：讓我去問問看。

找故事的過程本身就充滿故事。（19.3.2022）

Comment by 說好不准跳 on March 4, 2022 at 10:46pm

陳明發地方紀《孫春德醫生新書》

砂拉越天鵝城詩巫的孫春徳醫生托黃振淵帶來他的四大部新書，擲地有聲是當然的事，畢竟是一輩子推進文化與效劳百姓的記載，份量重極了。

孫醫生說他在1991年至2011年，担任了四届立委及多年的助理部長後淡出政治，有一種重歸桃花源的感覺。此話讓我想起，婆羅洲其實是很多非婆羅洲人的精神家園。

有者更形容，婆羅洲是海上江南或海上桃花源/武陵源，這是一種值得深一層探索的大話題。更進者，這份想像可成為砂拉越和沙巴復邦富民的哲學基礎。

人類社會的"三位一體"，是由政治+經濟+文化所形成。

我在1991年人聯黨在州選舉中大勝後，在兩人共進餐時向黨主席提出"文化人聯"的概念，就是希望能乘勢創造"三位一體"大均衡健全發展，為進一步造福鄉土創造新動能。

畢竟， 政治有時間限制的 (1996年即看見黄順開醫生的哀歌)，經濟也有時間限制 (福華銀行今何在?)，唯有文化卻可能超越政經而不斷演進 (詩巫大伯公廟香火始終旺盛就是証明)。

孫醫生在社群政經文三位一體的自然演進中，對草根政治與民生經濟已做出他的巨大貢獻。這些事跡記在文獻裏，可留諸有心人將來去研究。

而属於歷史一部分的事物，對一些有智慧的政治人物来說，最後所領會到的，是再大的功績很多時候都會被這忙忙碌碌的世界所忽略。特別是在社媒掛帥、眨眼洗板的年代。

領悟了這一點，回歸心靈自是回到原生的武陵源。

另一方面，孫醫生最珍貴的，還是他的文化努力，那絕對不是任何政經演變所可能限制；而時間也只可能不斷累積其價值，綿延地廣大其光輝。

詩巫人每一天都難以忽視它、繞過它的拉讓江濱大伯公廟，還有廟宇前的漳泉水上公園，就是一個現成的好例子。孫醫生在這裏所發揮的文化領導作用，值得繼續深度探討。

一般人看見廟宇景點的物質面，那可觸摸的有形部分。期待孫醫生往後還繼續分享的，是這份努力後面的靈魂面、精神面。例如，南國武陵、詩國婆羅洲的本質，怎樣在這拉讓江流域實現。

這不就是孫醫生從行醫、從政又回到行醫的精彩生涯，始终在耕耘文字的初心嗎? （4.3.2022）

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