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Comment by 鮮拿哥 4 hours ago

愛墾APP:美·審美·革命～～在後現代主義與後現象學學者中，有幾位特別強調美或審美能力的革命力量，其中最突出的包括法蘭克福學派的馬爾庫塞（Herbert Marcuse）、法國哲學家讓-呂克·南希（Jean-Luc Nancy）和雅克·朗西埃（Jacques Rancière）。

赫伯特·馬爾庫塞

馬爾庫塞在他的經典作品《愛欲與文明》（Eros and Civilization）以及《單向度的人》（One-Dimensional Man）中提出，美不僅是個人的審美體驗，而是一種具有解放潛力的感知能力。在他看來，審美能力可以激發反叛意識、促進人們對壓抑結構的覺察，幫助人們打破資本主義社會對個人意識的控制。

對馬爾庫塞而言，美和藝術的審美功能讓人們體驗到，一種超越日常生活的自由想像力，這種超越現實的體驗可以成為社會批判和變革的源泉。因此，他認為審美能力和審美經驗具備革命潛力，能夠引導人們突破物化社會對思想和感知的壓迫。 

讓-呂克·南希

南希在《美學的破壞》（The Muses）和其他作品中探討了美和藝術的感性力量。他認為美的體驗是一種對「在場性」的深刻體驗，是對人類共存狀態的重新感知。美不僅僅是被欣賞的對象，而是打破既有意義的感性震撼，使人們體驗到自我與他者的開放性。

南希通過探討「共存」與「共感」（共在的感性），指出美能夠使人產生超越自我界限的共鳴，從而帶來新的社會想像和集體共鳴。他認為，這種美的「開放性」體驗可以引發個人和社會的轉變，有助於打破僵化的價值體系，喚起一種更具包容性和共存性的視角。

雅克·朗西埃

朗西埃在《美學的政治》（The Politics of Aesthetics）和《觀眾解放》（The Emancipated Spectator）等著作中，明確提出美和審美經驗本身具有政治性，並擁有革命的力量。他認為審美體驗可以重組人們的感知方式，挑戰社會中的既定分配和秩序，使被邊緣化的聲音和主體得以表達和顯現。

在朗西埃的理論中，審美是一種「重新分配感知的方式」（distribution of the sensible），即通過藝術和美學的形式，打破人們對社會分工和階層固化的認知，使人們可以想像新的社會關係和結構。因此，他認為美和審美能力具有激進的政治潛力，可以揭示社會不公並喚起社會變革的可能性。

維爾喬·維羅（Virilio Paul）

雖然不完全屬於美學范疇，但作為後現象學家，維羅特別關注「速度美學」或「技術美學」，探討了視覺和感知的革命性力量。他認為，在現代技術加速影響之下，美已經不僅僅是傳統藝術的美感，而是科技和速度帶來的新感知體驗，這種體驗能夠深刻改變個體對現實的認知。

在維羅的視角中，美和審美能力因技術而擴大，具有促使人們重新理解真實和虛擬、空間和速度關係的革命潛力。這種審美能力在他的理論中雖然並不一定直接推動社會革命，但具有深刻的意識變革力量。

 

這幾位學者在各自的理論框架下，都賦予了美和審美體驗一種革命性的力量，認為它們能夠引發人們對現實的重新認識和對社會結構的質疑。這種審美的「革命性」往往通過以下途徑實現：1）挑戰現有的社會秩序；2）提供一種新的感知方式；3）激發對自由和解放的渴望。這些觀點使得審美在後現代主義和後現象學中的地位超越了傳統美學，成為引導社會變革和個人解放的重要力量。（相關）

Comment by 鮮拿哥 on October 19, 2024 at 5:23pm

愛墾APP:生成哲學、身體能動性、事件與創造～～從德勒茲的理論視角來看，陳明發博士《我渴盼妳的碰觸》這篇文字可以在多個方面與德勒茲的哲學思想建立聯系，特別是通過「感知-行動-轉變」的路徑，探討人類如何通過實踐與技能掌握世界，從中可引發出德勒茲的某些關鍵論點。

「感知與生成」（Perception and Becoming） ：德勒茲認為，生成（becoming）是理解存在狀態的核心概念之一，人類的變化不僅是線性的進步，而是通過對世界的感知與行動不斷生成和再生成。陳博士的文章描述了早期人類從素食者到狩獵者的轉變，通過實踐和經驗積累掌握新技能。這種轉變不僅是簡單的工具改進，而是人類與環境互動後形成的新的主體性。在德勒茲的視角下，人類通過與非人類世界（如動物、工具、自然）的關係建立新的「存在模式」，這個模式不斷在生成的過程中變化。

在文中，人類因偶然發現死山羊，從食用素食到學會丟石頭狩獵，這體現了他們的身體與環境、工具、動物的「生成」過程。這種生成讓人類不僅是通過工具實現了生存技能的擴展，而且這種過程還反映了德勒茲所謂的「與非人類的關聯」，即人與物質世界（如石頭）之間的互動與變革關係。

「身體的能動性與權能」（Embodiment and Empowerment）：德勒茲在《千高原》中特別提到身體的重要性，認為身體不僅是個體行動的工具，而且是與世界互動的場域。在這篇文章裡，作者反覆強調「肉身尚在好辦事」，表明身體在世的存在對人類實現目標和夢想至關重要。尤其在電影《人鬼情未了》中的例子中，男主角死後失去了身體的觸覺，失去了能動性，這讓他意識到生前擁有身體的寶貴性。

德勒茲強調身體不僅是物理的存在，而且是「強度的集合」（assemblage of intensities），它通過與周圍環境的互動來發揮作用。在文中，身體的具體存在（如勞動、付出、行動等）在情感與夢想實現中發揮了不可替代的作用，正符合德勒茲的身體與環境密切互動的哲學觀點。

「事件的偶然性與歷史」（The Event and Contingency）： 德勒茲對於事件（event）有著獨特的看法，認為事件是某種生成的契機，並且這種契機往往帶有偶然性。在《我渴盼妳的碰觸》中，人類第一次成為肉食者是由於偶然碰到死山羊，這一「事件」帶來了歷史的轉折，開啟了人類新的生活方式。在德勒茲的思維框架中，這種事件並非固定不變的，而是不斷在某種不確定性和偶然性中展開，推動歷史與生成。

這表明偶然性事件能夠通過賦予新的行動路徑（如丟石頭狩獵）產生持續的變化，從而引發整體系統的轉變。文章展示了這樣的事件如何推動了人類進化的歷程，這與德勒茲對「事件」和「生成」的理解密切相關。

「工具的創新與創意」（Creative Evolution） ：文章描述了人類通過丟石頭、制造石器來應對生活挑戰，並逐漸演化到更高級的文明社會。德勒茲提出「創造性演化」的概念，強調生命不是遵循既定的軌道進化，而是不斷在複雜性與偶然性的相互作用中生成新的可能性。人類學會使用石器和火，是創新的過程，是對環境的重新創造和適應，這些都是德勒茲所謂的「生命力量」的展現。

「感官的優先性與物質性」（Primacy of the Sensible and Materiality）：德勒茲的哲學高度重視「感官體驗」和「物質性」的重要性，認為它們在人的生存和創造性實踐中起著關鍵作用。陳明發博士的文章不斷強調「技能」與「身體」的重要性，指出人類通過具體的、感官的實踐改變了自身與環境的關係。技能和物質（如石器、火等）是人與世界互動的物質化路徑，強化了德勒茲對「物質性」和「感官性」的關注。

這篇文章可以通過德勒茲的生成哲學、身體與能動性、偶然事件與創造等理論來進行解讀。它展現了人類如何通過偶然的事件、物質與身體的實踐性、技能的創新，在生成中不斷重新定義自身與環境的關係，從而推動文明進步。

Comment by 鮮拿哥 on October 18, 2024 at 8:44pm

[戀愛之初的吻]

在談戀愛的初期，親吻是如此自然地誕生！吻一個接著一個，要把一個鐘頭之內接的吻一個一個數出來，那跟把五月間原野上的鮮花一朵一朵數出來同樣困難。

【窗戶】

（在威尼斯）母親就站在窗戶的欄桿前，她一面凝視著水道，一面耐心等著我……母親沒有立即認出我，所以一聽到我從輕舟上喚她，便向我送來發自心底的愛，這份愛不需要任何物質來載托，只由母親那富於情感的目光載著它，母親將她的目光盡量與我靠近，並微微撅起嘴唇，把她的目光升華為一個仿佛在親吻我的微笑，母親就坐在那尖拱形窗框下，沐浴著正午陽光的尖拱宛若一個更為含蓄的微笑，成了上面這幅畫面的背景——真因為這樣，這扇窗戶在我的記憶里便具有某些事物的溫馨，這些事物與我們同事而且就在我們近旁在某個時刻中佔據一席位置，這個時刻既是我們的也是它們的，因此不管這扇窗友多少多彩多姿的中梃，不管它多麼聞名遐邇，對我來說它卻像某位和我同在一個度假勝地呆過一個月並跟我結下一段友情的天才人物那麼知己，而自那以後，每當我在博物館看到這扇窗的鑄型就不得不強忍淚水，原因就在於它對我說一句最能打動我心弦的話：「我還很清楚地記得您母親呢。」

[我喜歡親吻她]

總之，這種複雜如斯的藝術正是唯一生氣勃勃的藝術。只有它能向人表述我們的生活，也使我們看到自己的生活，即無法「觀察」到的、對我們所看到的它的表象需要加以翻譯和往往需要逆向閱讀和極難辨識的那種生活。我們的自尊、偏見、模擬力、抽象的才智和習慣所做的那項工程正是藝術要拆除的，它將使我們逆向行進、返回隱藏著確實存在過卻又為我們所不知的事物的深處。重建真正的生活、恢復印象的青春，這無疑是一大誘惑。但它也需要有形形色色的勇氣，甚至感情上的勇氣。因為那首先要否定自己最珍貴的幻覺，不再相信自己所制定的東西的客觀性，並且，與其一百次地用這樣的話哄騙自己說「她真可愛」，不如直截了當地說「我喜歡親吻她」。

（摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

Comment by 鮮拿哥 on October 11, 2024 at 6:59pm

[情人的臉]

現在他看待奧黛特的臉就不再根據她兩頰的美妙還是缺陷，不再根據當他有朝一日溫她時，他的雙唇會給人怎樣的柔軟甘美的感覺，而是把它看作一束精細美麗的線，有他的視線加以纏繞，把她脖頸的節奏和頭髮的奔放以及眼簾的低垂連接起來，連成一幅能鮮明地表現她的特徵的肖像。

[草坪上的鴿子]

在草坪上棲息的鴿子像是由園丁的鎬頭髮掘到這聖潔的土地上的一座座古代雕像……

[面龐變異]

也許構造差異不大的面孔，因為被火紅的頭髮、粉紅的皮膚之火或為不反光的蒼白光線所照耀而會變長或變寬，成了另外的面龐……我們是以畫家身份仔細衡量面孔，而不是以土地測量員身份去衡量的。

[劇院包廂里的貴婦們]

在其他包廂里，那些坐在這些昏暗神龕中的白衣女神，全都靠在內壁上隱蔽起來了，誰也看不見她們。然而，隨著演出的進行，她們那模糊的人影從容不迫地，一個接一個地從鋪滿了她們影子的深暗中浮現出來，向著亮光升起，露出半裸的軀體，停留在包廂那垂直的邊界和半明半暗的海面上。她們的臉光輝燦爛，羽毛扇在她們面前扇出滾滾波濤，輕盈、歡快、泡沫四濺；她們的頭髮絳紅色中閃著珠光寶氣，似隨海潮波動。接著，池座開始顯現。這是凡人的所在地，和那昏暗而透明的海上王國永遠隔離，海洋女神明澈的雙眸反射的光焰散佈在平展的海面上，為這個王國確立了邊界。海岸上的活動椅子，池座中的奇形怪狀，根據透視法的唯一法則和不同的入射角映入她們的眼簾，正如對於外部的兩個部分：礦物，以及同我們毫無交往的人，我們並不屑朝他們微笑或看他們一眼，因為我們深知，他們根本沒有和我們一樣的靈魂。相反，在海上王國的疆域內，容光煥發的海的女兒不時回頭，沖著吊在曲折邊界上的蓄著鬍鬚的半人半魚神，或朝著一個一半是人的海神嫣然微笑。……有時，海潮讓出一條幹道，迎來一位仙女，她姍姍來遲，面帶笑容和羞色，似一朵怒放的鮮花，剛剛浮出黑暗。

 ——少年時代的「我」眼中，蓋爾芒特夫人們，猶如仙女，她們的世界，猶如海市蜃樓;采用了大量海洋世界里的動植物、神靈作喻。

（摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

Comment by 鮮拿哥 on August 31, 2024 at 5:18pm

特拉克爾(Trakl)詩選·人的悲苦

時鐘，在陽光前敲擊五聲——

驚起孤獨的人們黑暗的戰栗，

枯樹在黃昏的花園里呼嘯。

窗畔浮現死者的面容。

 

但願，這一時分靜靜駐留。

模糊的眼前藍色的圖像起伏

伴著河邊小舟晃悠的節奏。

姐妹的行進隨風吹過碼頭。

 

榛樹林間游戲的女孩蒼白而盲目，

猶如熟眠中緊緊糾纏的戀人。

也許，那邊的蒼蠅圍繞腐屍唱歌

亦或小孩在母親的懷抱里痛哭。

 

手中掉下紫箢藍色紅色，

滑過年輕人的嘴唇陌生聰明；

而眼瞼因紛亂的恐懼輕輕跳動；

熾熱的黑暗中面包的香氣拂面而過。

 

仿佛，人們也聽到了可怖的嘶喊；

枯骨的微光穿過坍塌的牆。

一顆邪惡的心在美麗的小屋里暢笑；

入夢者的身邊跑過一條狗。

 

一具空空的棺材消失於黑暗。

凶手唯願房間黯然明亮，

當深夜的風暴撕碎燈籠。

高貴者白色的雙鬢飾以桂冠。

 

譯者：pyrrhon

Comment by 鮮拿哥 on August 27, 2024 at 9:04am

[頭髮 ]

於是他鼓動她把頭髮留長，而她也就開始留長頭髮，從眉毛到耳際，到後頸，然後蓄留到脖子的長度，直到肩膀。髮絲隨著他倆的戀情繼續增長，簡直是在平行地發展；到了兩人分手時，長長的髮辮已在脊骨上晃來蕩去的。 —— 引自第72頁

[分曉]

厭惡，是因為看的透徹，佔有之後，男人的愛始見分曉。 —— 引自章節：第十五章北方神秘之旅

[玩具]

莫德和莉奧諾拉從林肯一家商店走出來，差點被一輛大車撞到，當時車子一聲不響地高速倒車。她們拿著木馬，馬頭以絨布包著，綁在堅固的掃把柄上，制作精美，上面有飄逸的絲質馬鬃，還有邪門的繡花眼睛。莉奧諾拉買來這些木馬，打算送給幾個乾兒子乾女兒，她說這些東西很有英國味道，有奇幻色彩。正在倒車的司機透過灰藍色的玻璃看到她們兩人，覺得她們外表怪異，有點像信奉邪教的女人。她們身穿長長的裙子，頭上裹著頭巾，還拿著圖騰似的野獸胡亂揮舞。他用輕蔑的手勢指著水溝。莉奧諾拉舉起木馬，搖動上面的鈴鐺，指著他大罵。被她這麼一罵，他猛地快速倒車，嚇到了一個嬰兒，一個老婦人，兩個騎單車的人，一個送貨員，以及一輛科蒂娜。這輛車子被嚇得倒回去整條街。莉奧諾拉記下車牌號：ANK66。 —— 引自第380頁

（摘自《隱之書》（Possession），作者： [英] A·S·拜雅特；出版社： 南海出版公司；出品方： 新經典文化；譯者： 於冬梅 / 宋瑛堂；出版年： 2008-5）

Comment by 鮮拿哥 on August 26, 2024 at 9:05am

[圖書館 灰塵]

這本書已經很久沒有人動過，說不定在歸入圖書館之後，就再也不曾有人翻閱。圖書館員拿了一塊花格子乾布，拂去了書上的積塵，一層又黑又厚、頑強固執的維多利亞時代的灰塵，一層積聚了煙與霧、來自《空氣清潔法案》頒佈之前的灰塵。 —— 引自第39頁

[微光]

老實說，和別人相處在一起之時，我向來都不是個健談的人，我沒什麼優秀之處可言，而您在我們那次偶遇之時，在我身上所發現的所謂才氣，其實，您見到的只不過是一輪已死的月，因著您的光輝與才華，自那殘破的表面所折射而出微光與燦爛。 —— 引自第111頁

[死亡]

個體的存歿如此短暫，融入社會的思潮，修正改變，爾後死亡 。—— 引自第4頁

[死亡]

但是我只是微笑，然後大步繼續走，因為我至少年輕又健康，記錄這些事件之後，莎賓的人生故事苦樂交雜。她出版了我之前提到的三本小說，其中以《達戶的故事》最為動人……莎賓在生第三個小孩時喪生，一年之後，據說她丈夫也由於悲傷過度去世。她生的兩個女兒，都沒有活過青春時期 —— 引自第364頁

（摘自《隱之書》（Possession），作者： [英] A·S·拜雅特；出版社： 南海出版公司；出品方： 新經典文化；譯者： 於冬梅 / 宋瑛堂；出版年： 2008-5）

Comment by 鮮拿哥 on August 19, 2024 at 8:59pm

[大藝術家的性格]

與一位大藝術家的和藹可親相比，貴族大老爺的和藹可親，再動人，也有演戲、做作的味道。聖盧千方百計討人喜歡，而埃爾斯蒂爾喜歡的是給予和獻身。他擁有的一切，思想、作品，以及他認為次之又次的其他東西，他都會興高采烈地送給一個理解他的人。但是他沒有自己忍受得了的交際圈子，他在孤獨中生活，還帶有野性的成分。對此，上流社會的人稱之為虛假作態、沒有教養；當權者稱之為思想有問題；鄰居稱之為神經病；家人稱之為自私和傲慢。

[傲慢無禮]

他屬於這一類貴族，對人蠻橫無理（即便是對貴族，除非是一流貴族）似乎是他們唯一的消遣。……他們青春年少，放蕩不羈，這助長了他們的傲慢無禮（即使是資產階級出身的青年，也一樣忘恩負義……）。但是，這種傲慢態度更為一種極端崇尚特權階級的時髦主義所激發。事實上，正如有些神經質的人步入中年後症狀會減輕一樣，這些極端崇尚時髦主義的年輕人成年後也會慢慢冷下來。一旦過了青年時代，就很少有人再傲慢無禮了。他們一直以為傲慢就是一切，可是他們突然發現（親王也不例外），除了傲慢，還有音樂、文學，甚至還可以當議員。人的價值等級一下改變了，從前他們甚至不屑一顧的人現在也可以進行交談了。

[傲慢的謙恭]

她待人親切有兩個原因。首先要歸功於這個王家公主所受的教育，這是基本原因。她母親不僅同歐洲所有的王族有姻親關係，而且，比任何一位攝政公主都富有。從她幼年起，她母親就向她灌輸新教所崇尚的訓誡，要她保持傲慢的謙恭。現在，女兒臉上的每一根線條，肩膀的曲線和手臂的動作，無不在重復母親的告誡：「你要記住，即使上帝讓你誕生在寶座的台階上，使你比別人高貴，比別人富有（感謝上帝！），你也不要因此而瞧不起那些地位比你卑微的窮人。相反，對弱者應該同情。你的祖先從647年起就是克萊弗親王和絮利埃親王；上帝大慈大悲，讓你擁有蘇伊士運河的幾乎全部股份……你說話時，千萬不要讓人感到你在炫耀你的特權，並非是你的特權不牢靠（世系的悠久歷史是誰也改變不了的，而且，人們需要石油），而是沒有必要告訴人家你的出身比誰都高貴，你的投資比誰都多，因為這是眾所周知的。你要樂於幫助窮人。你要向所有地位比你低微的人（感謝仁慈的上帝賜給了你比他們優越的地位）提供可能提供的一切，你不要有失身份，也就是說，可以給他們錢，甚至可以讓護士照料他們，但絕不要邀請他們參加你的晚會，這於他們並無好處，但會降低你的威信，降低你行善的效果。」

因此，即使在不能行善的時刻，帕爾馬公主也想通過無聲語言的外部特征表明，更確切地說，使人相信她不認為自己比周圍人更高貴。她對誰都像是一個有教養的上級對待部下，彬彬有禮，和藹可親，時刻都想著幫助別人。她把她的椅子動了動，好給我留出更多的地方，還幫我拿手套，為我做了高傲的資產階級女士們不屑於做的，女君王們樂於做的，或舊時代的僕人出於本能和職業習慣所做的事。

（摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

Comment by 鮮拿哥 on August 15, 2024 at 9:39am

[良好的教育]

她客氣中摻雜著幾分裝出來的羞怯，聲音、眼神和思想不時地顯出退縮的樣子，仿佛在把一條繃得太開的裙子拉回到身邊，不讓裙子佔據過多的空間，使它既顯得柔軟，又保持平整，正如良好的教育所要求的那樣。不過，對於良好的教育，請不要過於從字面上理解，因為在這些貴婦中間，有不少人很快就墮落了，但她們卻近乎幼稚地使她們的言行舉止保持高雅的風度。

[樸實]

既然是貴婦，就要像個貴婦樣，從某個方面講，就要裝出樸實無華的樣子。這是一場代價昂貴的賭注，因為只有在別人知道你可以不樸實，也就是知道你非常有錢的情況下，你假裝的樸實才能使人拜倒。

【華服】

對所有這些華美的衣著，阿爾貝蒂娜具有一種遠遠勝過公爵夫人的強烈愛好，因為正如你想要擁有某件東西時所遇到的障礙一樣，貧窮——它比富裕更慷慨——會給予這些女人比她們無力買下的那件衣服更好的東西：那就是對這件衣服的向往，也即對它真切、詳盡、深入的了解。阿爾貝蒂娜和我，她因為自己買不起這些衣服，我因為在擬制這些衣服時想討她喜歡，我倆就像兩個渴望上德累斯頓或維也納去親眼看看博物館里那些熟悉的名畫的大學生。而那些置身於成堆的帽子和裙子中間的有錢的夫人，她們就像事先並無任何興趣的參觀者，這博物館里轉來轉去只會使她們感到頭暈目眩，疲乏無聊。

（摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

Comment by 鮮拿哥 on August 10, 2024 at 2:19pm

[授粉]

我決意不再東躲西藏，倘若奇跡真的發生，萬一哪只昆蟲能克服重重障礙，不怕山高路遠，戰勝困難與風險，作為使者從遙遠的地方來探望那朵一等再等、尚未授粉的雌花，那我豈能錯過這一千載難逢的時機。我知道雌花的這般苦苦等待並不比雄蕊花朵消極，雄蕊每每自動轉移方向，以便昆蟲能輕而易舉地光顧，同樣，這兒的這朵雌花，倘若昆蟲光臨，准會賣弄風情地弓起「花柱」，為了得其愛慕，會像一位虛偽但熾烈的妙齡女郎悄悄地向它靠近。植物世界的法則本身受到越來越高級到法則到控制。倘若昆蟲到來訪，亦即從另一朵花帶來花粉，一般來說是異花傳粉的必要條件，那時因為自花授粉，自我繁殖，會像一個家族內的連續近親結婚一樣，導致退化、不育，而昆蟲授粉則會給同類的後代帶來前輩所不具備的活力。不過，這種遺傳變異的飛躍會過於迅猛，導致花類發展失控，於是某一特殊的自花授粉行為會適時發生，加以壓抑、控制，使畸形發育的花朵趨於正常，猶如抗黴素防止疾病，甲狀腺控制發胖，失敗懲治驕傲，困倦壓抑行樂，睡眠驅走疲乏。

【內在】

德·夏呂斯先生……由於他在自己到想像當中只看得見一個驕傲的年輕男子，於是便以為自己也變成了驕傲的年輕男子，正因為如此他變得更加矯揉造作、更加滑稽可笑，這種情形更為普遍，一個熱戀中的情夫的不幸就在於他沒有意識到當他看見自己面前的漂亮面貌時，他的情婦卻看見了他那種原有的臉，這張臉並沒有因美的視覺產生的快意而變得漂亮些，恰恰相反。愛情甚至不能說明所有這些普遍情形；我們看不見我們的身體，其他人卻看見了，我們「追隨著」我們的思想，對其他人來說那是不可見的；而這是擺在我們面前的東西。藝術家有時將這種東西顯示在他的作品中，因此，作者會使欣賞其作品的人感到失望，因為這種內在的美不完全反映在作者的臉上。

（摘自：《追憶似水年華》[法語：À la recherche du temps perdu，英语：In Search of Lost Time: The Prisoner and the Fugitive]，[法国]馬塞爾·普魯斯特 [Marcel Proust ，1871年—1922年] 的作品，出版時間：1913–1927，共7卷）

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