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Comment by 旅遊 庫 on October 17, 2021 at 11:16pm
“共筑絲路橋 魅力新北京” 北京旅游馬來西亞推介交流會在吉隆坡成功舉辦
由北京市旅游委主辦的“共筑絲路橋 魅力新北京” 北京旅游馬來西亞推介交流會於627日下午在馬來西亞吉隆坡塔舉行。中國駐馬來西亞大使館文化處主任張杰鑫先生、馬來西亞旅游促進局副局長亞茲裡娜女士、馬來西亞旅游總會出境部副會長陳美心女士、馬來西亞中國總商會副總會長盧國祥先生、馬來西亞絲綢之路文化智庫主席陳明發博士(愛懇編註:下圖)、北京市旅游委促銷團一行等出席活動,馬來西亞出境旅行商、航空公司及新聞媒體代表等120餘人參加活動。


北京市旅游委產業發展促進處王清處長在致辭中表示,北京作為中國的首都,傳統文化與時尚潮流交相輝映,歷史積澱與現代文明和諧共生,旅游資源得天獨厚、多樣多彩,城市居民熱情好客、文明友善。歡迎更多馬來西亞朋友前往北京,親眼見證北京人民的熱情好客和皇城古都的魅力,親自體驗東方古老傳統的神秘文化。

馬來西亞旅游總會出境部副會長陳美心女士在致辭中表示,中國一直是馬來西亞游客選擇海外游的熱門目的地,北京更以它獨特的城市魅力和厚重的歷史文化底蘊吸引著越來越多的馬來西亞游客。她希望馬來西亞旅游總會能和北京市旅游發展委員會在未來開展更多的合作,打造出更具魅力的旅游產品,造福兩國民眾。馬來西亞旅游總會願意為深化兩地旅游交流合作發揮更大的作用。

北京市旅游委城市形象與市場推介處代表以“共筑絲路橋 魅力新北京”為主題,對北京旅游資源進行了整體推介,對離境退稅政策進行推廣,並重點推出了北京游學旅游、冰雪旅游等特色旅游精品線路。同時對將相繼在北京舉辦的2019北京世園會、2020北京﹒平谷世界休閑大會、北京2022冬奧會等大型國際活動情況及相關基礎設施建設情況進行了介紹。

中國國際航空公司吉隆坡營業部代表在會上進行了中馬航線相關推介,並重點介紹了北京與馬來西亞的直飛航線情況。

活動現場還特別邀請了來自馬來西亞的旅游達人陳明發博士分享北京旅游親身體驗。陳明發博士作為絲綢之路文化智庫的發起人,一直致力於絲綢之路文化發展。他曾多次到訪北京,在活動現場與嘉賓共同分享了他在北京的旅游體驗,引起了現場嘉賓的積極反響。

本次活動,為北京旅游特別設計的沙畫表演和中國特色舞蹈等表演讓來賓對北京旅游文化有了更加深入的了解。由中國國際航空公司吉隆坡營業部提供的吉隆坡—北京往返機票以及由中旅國際會議展覽有限公司提供的北京三天兩晚體驗游的抽獎活動更是將推介會氣氛推到高潮。

本次活動還特別設置了北京旅游圖片展,展出以“古都北京”、“文化北京”、“現代北京”、“時尚北京”為主題的30餘幅北京旅游精美圖片。為增加活動的互動性、體驗性、親近性,組織了北京旅游景區現場拍照打印、皇城文化體驗等活動,進一步加深了當地旅行商對北京旅游的印象。

為更好促進中國與馬來西亞之間友好旅游合作,北京市旅游委促銷團一行拜訪了馬來西亞旅游促進局,就加強雙方合作、共同促進兩地入境市場發展進行了交流。在交談過程中,雙方就如何提升北京旅游市場對穆斯林游客的吸引力、加強北京會獎旅游資源在當地的影響進行了深入探討。

為了多渠道、全方位的宣傳推介北京旅游,北京市旅游委在此次活動舉辦前已在當地媒體投放北京旅游宣傳廣告,並對活動進行了相關報道。活動期間,還在位於當地著名景點的吉隆坡塔戶外大屏投放了北京旅游宣傳片、2019北京世園會宣傳片、2022北京冬奧宣傳片。

出訪期間,北京市旅游委促銷團一行還與馬來西亞旅游總會、中國國航吉隆坡營業部及馬來西亞出境旅游企業等代表進行了會談,就加強當地市場與北京入境合作進行友好交談,推廣落實“北京旅游海外推廣合作伙伴計劃”。2018-07-03 來源:北京市旅游發展委員會 編輯:於闐)

Comment by 旅遊 庫 on October 11, 2021 at 10:20pm

陳劍暉《散文的詩性智慧在於“詩”與“智”的融合》 

散文尤其是散文中的隨筆是一種需要智慧的文本,但智慧不是聰明的滑頭和技巧,不是知識的炫耀和賣弄,也不是冷冰冰的理性推理和演繹。智慧從根本上是一種生活態度,一種精神的境界和心血的燃燒,一種帶著生命體溫的可觸可感的文字。

散文在中國,是堪與詩歌比肩的一筆巨大文學遺產,但過去我們重視不夠,對其潛在價值更缺乏深入挖掘與發現。比如散文的中國詩性智慧問題,就不太提及。挖掘和闡發散文的中國詩性智慧,以及這種詩性智慧的傳承與創造性轉化,也是增強文化自信的一個路徑。


“詩性智慧”是意大利哲學家維柯提出的一個概念。他認為,原始人生活在思維的昏暗與混沌之中,生來就對事物無知,也沒有邏輯推理的能力,但他們“渾身是強烈的感覺力和廣闊的想象力”,這使他們創造出了人類童年的詩篇。

中國的詩性智慧與之有所不同,更有別於西方文藝復興以邏輯思維為特征的理性智慧。中國早期詩性智慧的一個重要源頭是漢字。漢字是一種表意性的象形文字,是基於主體對客體形象、直觀的整體把握,而不像西方的文字那樣經過分析和規範,基本上拋棄了象形性的特征。漢字的這種特性,不僅凝結了中國人特有的智慧,而且使中國人的思維從一開始就具有將概念的理性思維和整體直觀的頓悟體驗相融合的特征。


中國的散文正是在傳統文化與中國詩性智慧的孕育下發展壯大的。比如說,歷代文人雅士都傾心於“平常心是道”的禪風,而且在詩文中追求一種禪意、禪趣和禪境。舉例說,柳宗元的《永州八記》中的《始得西山宴遊記》就是這樣一篇頗具“禪味”的散文小品。作品從“凡是州之山水有異態者,皆我有也”的“見山是山,見水是水”,到“悠悠乎與灝氣俱,而莫得其涯;洋洋乎與造物者遊,而不知其所窮”的“見山不是山,見水不是水”的忘境,是人生境界的升華。忘境就是“空”,是對第一階段的物境的超越。然而“空”並非完全是“空”,進入忘境後還有牽掛,還有執著。於是在文章的最後,作者索性“引觴滿酌,頹然就醉,不知日之入。蒼然暮色,自遠而至,至無所見,而猶不欲歸。心凝形釋,與萬化冥合”。行文至此,作者終於大徹大悟,“心凝形釋,與萬化冥合”,真正進入了忘卻自我、超越功利的自由自在的境界,而這也是禪悟的“見山只是山,見水只是水”的第三階段。

禪意、禪趣和禪境,是人性的一種特殊感悟能力,而散文是一種表達真情和性靈的無拘無束的文體,兩者存在著許多內在的相適性與共通性。也正因此,禪意和散文自然而然地走到一起了。

中國的現當代散文,很大程度上是在中國詩性智慧的滋潤下成長起來的。比如在現代的許地山、廢名、豐子愷等人的散文中,都能感受到這種無處不在的詩性智慧。在當代的賈平凹、韓少功、南帆的散文中,也處處閃爍著中國詩性智慧的玄機。(下續)

Comment by 旅遊 庫 on October 11, 2021 at 10:19am

(續上) 賈平凹的這類散文,或寄情山水,或感悟生活,或發掘沈積於秦磚漢瓦的文化,但他落筆的中心不在於臨摹山水的形態,如實記錄各種生活的瑣事或借文化思考民族和文人的命運。對賈平凹而言,他追求的是一種天地人貫通的大境界,一種物我合一、主客體相融的生命頓悟。在他的散文《戈壁灘》裏,荒涼、寂寞的大戈壁是一塊“難得糊塗的、大智若愚的地方”,而且,由於戈壁經歷了由荒涼、繁榮到單純的變化,所以它又是一幅現代藝術畫,畫中一切生物都作了變異,“折射出這個世界的靜穆,和靜穆中生命中的燦爛”。而在《夜遊龍潭記》中,這個龍潭“四面空洞,月光水影,不可一辨。槳起舟動,奇無聲響,一時萬籟靜寂,月在水中走呢,還是舟在湖山移,我自己早已不知身到了何處,欲成仙超塵而去了”。像這樣神秘、幽靜和空靈的散文,還可舉出《三目石》《月跡》《月鑒》《釣者》《冬花》,等等。從以上的“禪思美文”中可以看出,賈平凹的詩性智慧秉承了中國傳統的藝術精神。因此,研究賈平凹的散文不能拘泥於從文字的字面意義來領會內涵,而是要透過文字,從整體上把握他作品中的詩性智慧,要在純凈、幽靜、空靈的境界中體會其“韻外之致”和“言外之意”。

韓少功的詩性智慧主要不是來自於中國傳統文化,而是更多地具有西方思辨哲學的特征。這種以理性思維為基礎,從現象出發轉而直逼事物核心的闡釋方式,一旦與智性的大腦、豐沛的心靈相結合,自然會帶來一派散文的新景觀。這可以在他的一系列《詞語新解》中得到印證。他根據社會生活的不斷演進,跟蹤動向,搜奇抉怪,對現實生活中的各種詞語進行解釋,既直擊社會世態人心,顛覆了既定的思維習慣,又有深刻獨到的見解,加之筆調的幽默,讀來令人捧腹。姑且不論韓少功散文中那些精妙的比喻、奇特的意象,簡潔老辣而又富有生活質感的語言,以及沈靜客觀、舉重若輕的敘述,僅就智慧的層面來說,他的散文達到了極高的水準。那是一種不以高度的技巧化,不以修辭的新穎甚至怪異為最終目的的寫作,也不是以獵奇筆調展示個人的隱私以吸引讀者,或以誇張的姿態橫掃一切、否定一切的寫作。自然,這種寫作也不可能來自於象牙塔和書齋裏。韓少功的散文寫作既是智慧的,也是詩性的。他的詩性智慧的源頭活水來自於現實生活的啟示與激發,來自於他的既出世又入世的人生態度,更來自於他的生命感悟和對事物的洞徹。

南帆散文隨筆中的詩性智慧別有一番風采。它並不依賴於感情,而是訴諸智性,從感覺世界出發進行智性、原生性的命名,由此衍生出多個層次的觀念來,比如《一握之間》,他從多個角度對“手”進行了解構:拳擊場上手與手的對話,繪畫或攝影中手與手的相握,維納斯斷了雙臂的手,茨威格小說《一個女人一生中二十四小時》中那雙賭徒的手,等等。南帆不但解構了“手”的神聖性,還闡釋了“手”隱含著的無窮的精神意味。在他的筆下,“手不僅是軀體賴以操作的一個器官,手同時還成為展示軀體性格的代表符號,甚至凝縮為軀體的簡潔象征”。正是通過這樣正向、逆向甚至反向的多向思維,通過層層的推理衍化和話語的建構,手最終與軀體、與世界構成了一個內涵豐富的整體。

簡而言之,散文——尤其是散文中的隨筆——是一種需要智慧的文本,但智慧不是聰明的滑頭和技巧,不是知識的炫耀和賣弄,也不是冷冰冰的理性推理和演繹。智慧從根本上是一種生活態度,一種精神的境界和心血的燃燒,一種帶著生命體溫的可觸可感的文字。散文中的詩性智慧,只有具備了上述的品格,才能真正燃燒起來;相反,有“智”而沒有“詩”,或者只是一味地抒情而缺少智慧的穿透力,這樣的散文從本質上不能說具備了“詩性智慧”。《散文的詩性智慧在於“詩”與“智”的融合》見2018年05月15日中國光明日報 /  作者陳劍暉,系廣州大學文學思想研究中心特聘教授)

Comment by 旅遊 庫 on October 10, 2021 at 6:22pm


劉淵《從盆地走上高原》

聽雨

春雨,在塔里木盆地,吟唱了整整一夜。

穿過多年的沙塵暴,越過亙古蒼涼與漫漫歲月,一曲天籟之音破空而至。

我夢裏醒著的耳朵,整整一宿,傾聽這點點滴滴珠圓玉潤。

我蟄居多年的塞外綠洲新城——庫爾勒,眺望中,綠陰之外還有如錦如霞的花草繽紛。

三月裏的第一場春雨。此時,正沖洗著石油城彩色的底片,百靈鳥天明就開始如歌如韻地播報新聞。

清亮亮的雨,使天空與盆地,來一次親密的交談。我即使默不作聲,梨花也千朵萬朵地白。

庫爾勒,在梨花雨中盡是西域絲路風情。


喀什印象

高天無痕,一望如洗。不是古爾邦節,絲路古城,被渾圓的手鼓敲得姹紫嫣紅。

我放飛溫柔的目光,撫摸維語的喀什。穿行於長街深巷。四處彌散著小茴香與艾草的氣息。

情竇初開的維吾爾少女,愛得麗斯裙飄來蕩去,旋舞著萬種風情。現代建築站在高處,眺望艾提尕爾清真寺上那一彎新月。

迎娶新娘的好日子,長街上,銅嗩吶吹吹打打,杏花雨紛紛揚揚,把“古麗”們的心事澆濕。

哦,喀什,一些精美的詩句,被陽光洗亮,被花朵說出,我已觸摸到它幸福的內心。

這是早來的春天。榴花似火,綠柳含煙。


高原柳

山鷹翺翔的高度。

迢遙的塔什庫爾干,離綠洲很遠,離天空很近。年年遲到的春天,踩著青嫩的柳枝走來。

接納一些陽光的鳥兒,呼吸一些稀薄的空氣。高原柳,一生一世,依戀帕米爾的風霜與冰雪。

經歷了一座石頭城所有的經歷。

一條條多情的柳絲,搖曳得六月水碧風清。

高原石頭城,十萬棵柳樹,在山鷹的故鄉年年綠著。不為外人所知。

照耀雪域高原的光芒,已深入詩歌的心靈。

(《散文詩》[湧動的西部]2006年 第09期)

Comment by 旅遊 庫 on September 16, 2021 at 11:48pm


丘樹宏的詩《香山》

你是我心中的花,

是五桂山鮮艷開滿坡。

億萬年的滄海桑田,

依然收獲著天地碩果,

美麗長成一方水土,

芳香飄成一個傳說。

 

你是我心中的香,

是白木香風雨唱成歌。

一次次的坎坷苦難,

依然孕育著精華婆娑,

薪火點燃靈魂絕唱,

青煙走進生命江河。

 

你是我心中的佛,

是貞觀年點燃的香火。

一年年的陽光雨露,

依然縈繞著日月蹉跎。

晨鐘敲醒岐江炊煙,

暮鼓敲響南海漁歌。

 

啊,香山,香山,

你是我永遠的家鄉,

你是我靈魂的寄托。

 

丘樹宏的詩《香山香:嶺南第一香》

巍巍五桂山,

悠悠大珠江,

裊裊吹,輕輕揚,

嶺南第一香。

大唐讓你走進藥典,

鄭和帶你出了海洋;

你走過的地方叫檀香山,

你走過的地方叫香港。

歲月讓你修成香道,

人文帶你上了殿堂;

你美妙的名字叫精氣神,

你尊貴的名字叫香王。

啊,香山,香山,

沈香之山,沈香故鄉,

嶺南第一香。

香了天,香了地,

香在人心上;

半分醉,半分醒,

嶺南第一香。

(愛懇編註)香山一詞按宋朝《太平寰宇志》記載,因一座名為五桂山的地方,山中多產奇異花卉,香溢數十里,故名香山。香山縣是中國歷史上的一個縣,存在於1152年至1925年,主要範圍包括今廣東省中山市、珠海市、廣州市南沙區大部分地方與澳門特別行政區等。1925年國民政府為紀念孫中山而將其家鄉香山縣改名中山縣。(维基百科)

Comment by 旅遊 庫 on July 9, 2021 at 10:45pm


劉祖榮《香港九龍宋皇台古迹·聖山遺粹》


風抽響著風
浪推滾著浪
如同七百四十年前
酣睡了的宋元古井
醒於屯馬線地鐵懷抱中
35米高的聖山舊址
已從啟德機場變成了郵輪碼頭
巴士般偌大的宋王臺僅存清人的扼腕

沒有漠北金戈
亦無嘯江鐵馬
江西景德的白釉盤
福建晉江的黑釉茶具
浙江龍泉的青瓷香爐
七十萬塊陶瓷碎片仍釉彩光艷
訴說雅致生活的輝煌
花草紋、鳥紋、蓮瓣、雙魚形、鴛鴦形
飽含人生恒久的向往
咸平元寶、慶曆重寶至淳祐元寶
羅列出宋代三百年的風雲疊起
龍袍與皇冠,玉璽和權杖
最終緊隨行朝漂入南海

那年宋端宗趙昰九歲
宋少帝趙昺七歲
他倆稚氣未脫,滿懷好奇
傳宣一言九鼎的聖諭 : 朕要登高歇息
二千多艘浩浩蕩蕩的船隊
十數萬忠貞不渝的臣民
匯聚於獅子山和太平山之間港灣
濤聲陣陣,炊煙裊裊

(劉祖荣更多佳作/美圖請點擊:美篇平台)

Comment by 旅遊 庫 on June 26, 2021 at 12:20pm


劉祖荣·《宋皇臺地鐵站》


人事浮沈豈可猜


行朝輾轉盡悲哀


聖山石刻猶相貶


地鐵正名復帝臺


公元1277-1278年,南宋端宗趙昰宋少帝趙昺曾在香港駐蹕約6、7個月,九龍衙前圍村是當時行宮的所在地。


宋末行朝的船隻泊於土瓜灣,海岸有一小山,趙昰和趙昺曾在山上的巨巖歇息,後人故曰"宋皇臺",該小山被視為" 聖山"。清人刻字紀念,為避嫌,只用"宋王臺"


然"皇"與"王"身份迥異,曾引起坊間熱議。20世紀四十年代拓建機場,日軍炸平聖山。六十年代,香港政府從殘存山巖擇取刻"宋王臺"的一小部分,並於機場附近設立公園以紀念。

天意弄人,九歲和七歲的這兩位苦命小皇帝,孰料竟擁有中國歷代帝王中惟一被紀念的地鐵站。
(劉祖荣更多精彩圖文,敬请閱讀“美篇專頁”)

                                                                                                  (上圖来源:劉祖荣)

                                                                                                     (上圖来源:網絡)

Comment by 旅遊 庫 on May 17, 2021 at 8:12am


林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉

六.龍窟觀魚


斷澗築長堰,鑿山開廣途。

翻成魚樂國,乃是人工湖。

唼喋相濡沫,嬉遊競闖趨。

惠施差解意,物我同歡娛。


這是位於吉隆坡市區內的湖濱公園(Lake Garden),十九世紀末由英參政司瑞天咸(Swettenham)開設。公園環繞著一座人工湖。築湖工程耗時十年,是以建堤截斷Sungai Bras Bras而成,故詩稱“斷澗築長堰”;人工湖最初以瑞天咸愛妻之名曰Sydney Lake,因此當時的總工程師Venning稱為“愛的工程”(labour of love)。(Gullick 1955:7)從最初的設想,湖濱公園就是對公眾開放的一座植物園。由於地處中心,風景怡然,園中植被豐富,湖內遊魚嬉樂,自來成為吉隆坡一帶民眾休閑遊樂的聚集地。不分男女老幼貧富華巫印,齊集共樂,同聚歡娛,是以詩稱“惠施差解意”。

延續欣賞

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉一、降真觀瀑

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉二.鄧苑尋芳


林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉三.尼山遠眺

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉四.情湖弔影


林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉五.古洞探幽

林連玉佚詩〈吉隆八景詩〉六.龍窟觀魚

Comment by 旅遊 庫 on March 1, 2021 at 3:29pm


熱門直播:非遺2020年助中國成功脫貧 (4)


2020一整年,全球讓冠毒-19鬧得天翻地覆,中國卻不僅迅速克服疫情恢復正常,而且還如期全國脫貧。秘訣?

6月13日,2020年文化和自然遺產日將如期而至。在全面建成小康社會的收官之年、打贏脫貧攻堅戰的決勝之年,非物質文化遺產在助力文化扶貧、實現鄉村振興過程中可以發揮怎樣的作用?如何讓非遺融入百姓生活?光明智庫以一堂特別的“非遺公開課”,約請專家及非遺傳承人與您共同探討。

                                         (下圖:英國學者:中國減貧是世界脫貧領域取得的最大成功 )


嘉賓:

中國社會科學院榮譽學部委員 劉魁立
清華大學美術學院藝術史論系主任 陳岸瑛
第十三屆全國人大代表、貴州赤水竹編非遺代表性傳承人 楊昌芹


4. 以文化滋養激發志氣、培植自信


光明智庫:近幾年,非遺保護被不少地區寫入村規民約,這對鄉村治理有何影響?通過非遺產業發展傳遞文化滋養,有何深遠意義?


劉魁立:村規民約是中國農村傳統的自治方式。現在很多鄉村重新訂立村規民約,這是很好的現象。在任何一個社會群體中生活,如果沒有大家共同遵守的行為規範,各行其是、矛盾不斷,這種生活是難以維持的。村規民約中所倡導的尊重和適應自然、維護群體的互助合作與和諧關系、提升道德面貌等內容,在諸多非遺蘊含的理念中都有所體現,對於構建良好的鄉村治理秩序發揮著重要作用,對繁榮農村經濟、推進農村共同富裕有著積極效果。

非遺扶貧改善了貧困家庭的生活水平,更提升了他們的自信心。我曾經和邊遠山區的漢族,以及海南島的黎族同胞、黔東南的侗族同胞、雲南的傣族同胞交談過,他們不約而同地說,以前過窮日子的時候,生活沒指望,情緒沮喪。自從有了編織、刺繡、陶藝等非遺手藝,生活改善了,家裏也有了笑聲。非遺傳承實踐活動的增多,不僅讓人們體驗到共同秉承的傳統習俗,還讓人們感受到文化的多樣性在不斷豐富,人類創造力的源泉在不斷奔湧,這對培育文化自信意義深遠。


陳岸瑛:不少社會學家在調研中發現,伴隨現代化、城市化發展,鄉村的空心、空巢現象嚴重,一些鄉村和城鄉接合部淪為文化道德的真空地帶。近20年來,情況逐漸好轉。綠水青山就是金山銀山的發展理念深入人心,鄉村不再是城市的對立面,而是成為城市人向往的世外桃源。不過,僅僅有優美的自然風光、便捷的交通和舒適的度假村,還不能說是鄉村的完全復興。鄉村復興,還需要有家、有業、有人氣、有文化。

近年來,非遺保護被不少地方寫入村規民約,這對於鄉村治理、復興鄉村文化具有十分積極的意義。鄉村非遺是鄉民生產、生活、信仰和娛樂方式的活態遺存,申報和保護鄉村非遺項目,是復興鄉村文化的關鍵所在。非遺與旅遊融合、傳統工藝振興帶來的鄉村新業態,還能為村民居家就業、吸引大學生返鄉創業創造條件。


只有百業興盛,村裏的人氣才能旺。雲南鶴慶新華村是手藝興鄉的一個典範,那裏山清水秀、民風淳厚,家家戶戶都以銀銅器制作為業;那裏的村民見多識廣,心胸開闊,有一種深入骨髓的文化自信。在新疆哈密,傳統工藝工作站和扶貧工坊為成百上千的維吾爾族家庭帶來了訂單和發自心底的幸福感;復興民族手工藝所創造的不僅是物質財富,更是精神財富。

楊昌芹:赤水竹編已經成了赤水的文化符號之一,來我們這裏旅遊的人,都會買幾個竹編帶回去。通過這種方式,非遺得到了更廣泛的弘揚。我想,非遺所蘊含的傳統文化會成為未來鄉村振興的靈魂,讓整個鄉村都更有精氣神。(項目團隊:記者 李曉、張玉玲、王斯敏、蔣新軍、劉嘉麗)(来源:《光明日報》 2020年06月12日 07版)

熱門直播:非遺2020年助中國成功脫貧 (1)

熱門直播:非遺2020年助中國成功脫貧 (2)

熱門直播:非遺2020年助中國成功脫貧 (3)

熱門直播:非遺2020年助中國成功脫貧 (4)

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