剖析刀郎2023年新歌《羅刹海市》(下)

要説刀神冩這首歌時心里完全沒有罵那四個人的意思,我多少不太相信。

西邊的歐鋼有老闆

生兒維特根斯坦

西邊的歐洲有個鋼鐵企業家,生了個兒子是個哲學家,名字叫做維特根斯坦。這個是真有其人,大家可以上網蒐下。哲學家嘛,大概就是搞清楚一些事情,説了些很有道理的名言。

他言説馬戶驢又鳥雞

到底那馬戶是驢還是驢是又鳥雞

那驢是雞那個雞是驢

那雞是驢那個驢是雞

那馬戶又鳥

是我們人類根本的問題

個人認爲,刀郎的《羅剎海市》的確諷刺了部分圈內歌手,但是,如果説這首歌僅是諷刺他們四位,那就太片面了,無疑是大砲打蚊子——大材小用。

歌中的最後一句唱到“是我們人類根本的問題”,這10個字將歌曲主題徹底昇華,言下之意是現實生活中不只是那四位,甚至整個人類都存在這個通病。

附: …這張專輯民族音樂理論知識繁巨,歌詞中顯示出刀郎的語言功力,使用大量民間俗語。有人推測歌詞中刀郎在暗諷別人,但拋開這些揣測來看,刀郎用這篇信息密度十分高的歌詞傳達給我們他對於社會現實的深刻思考,這與蒲松齡的本意不謀而合。

單這首作品演唱和音樂旋律線上確實也蘊藏着戲曲的腔調,更是多了幾分戲謔,幾分無巧不成書。編曲上也很大膽嘗新,律動上調度了Ska風格,但在設計上弱化反拍,用中國的嗩吶帶着管絃樂融合去襯托整個旋律走向。這種中西合璧的感覺倒是新穎,所以其實對於聽衆而言,以開放的心懷去聽音樂就好,倒也不必曲曲追求共情共鳴。

在歌詞中,除去羅剎國的故事以外,還使用了諸多碎片化的意象,“紅描翅,黑畫皮,綠繡雞冠金鑲蹄”體現出詩詞水準的濃墨重彩的華麗表現力,下一句有轉而冩道“黑煤球再怎麼洗也是個髒東西”,不僅是在文意上的點睛之筆,更是熟練運用文字來帶動聽衆的想像,使歌曲所要表現的畫面感展現在每一個聽衆的腦海中。

而歌詞內容不僅僅包含着中國傳統文化,其中也用到了維特根斯坦的例子:維特根斯坦的早期觀點就是人類的語言在哲學上被大量誤用,很多所謂的哲學問題其實是把語言用在了不恰當的地方所以維特根斯坦直接拒絶大多數哲學問題需要回答。這也是刀郎在對聽衆們説,不要只看於表面,斷章取義,因此,我們單單只從歌詞語言的字面意思去理解是不恰當的。

這樣富含文化內涵與思考的用心作品,在當下流行樂中並不多見,刀郎作爲草根出身的音樂人,他的音樂一直是傳達每一個普通人想説的話,與每一個普通人産生靈魂共鳴,這次,52歲的刀郎罕見露面發佈新歌曲,讓聽衆們知道他的初心並未改變,他依然是那個強而有力的靈魂。對於社會的思考,對於黑白顛倒的諷刺,是刀郎把自己的思想和每個聽衆進行一場聊天一次長談,是能使人們在忙碌生活中進行思想上進步的正向思考,希望在未來,這樣有靈魂的中國流行樂能夠越來越多。”

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Comment by 創客有多熱 8 hours ago

[愛墾研創]刀郎歌裏的维特根斯坦,究竟是誰?在晚期維特根斯坦的思想轉向中,「語言遊戲」「生活形式」不僅是哲學概念的革新,更構成了一種深刻的文化批評視角。它們動搖了傳統哲學對語言本質的迷思,將語言從抽象邏輯結構的王座上拉回具體的人類生活場域,使哲學不再是關於世界的終極圖像,而是對人類實踐的反思與描述。

所謂「語言遊戲」,是維特根斯坦用以指稱各種語言活動的隱喻。語言不再被理解為一套普遍、統一且可還原為邏輯形式的符號系統,而是像遊戲般具有多樣規則、用途與情境。命令、祈禱、敘事、玩笑、法律條文、科學報告,皆屬於不同的語言遊戲。它們的意義不在於對應某種抽象實體,而是在其使用方式與社會情境中生成。這種觀點顛覆了近代哲學自笛卡兒以來對語言透明性的信仰,也解構了邏輯實證主義試圖建立「理想語言」的宏大企圖。

「生活形式」則是語言遊戲得以運作的文化與實踐背景。它指涉一個群體共享的習俗、制度、技術、價值與身體實踐。語言之所以能被理解,是因為說話者與聽者嵌入於某種共同的生活形式之中。沒有這種背景,「意義」將成為空洞的符號操作。這一點具有深刻的文化哲學意涵:語言並非普遍理性的工具,而是深深植根於歷史與文化差異的實踐產物。

從文化評論的角度看,語言遊戲與生活形式的概念為理解權力、身份與知識生產提供了新的框架。不同社會群體的語言遊戲反映其權力結構與價值排序。學術語言、法律語言、媒體話語、網絡迷因,都是嵌入特定生活形式的語言遊戲。誰能制定遊戲規則,誰就掌握了意義的生產權。維特根斯坦的思想因此與後來的話語理論、文化研究與後結構主義形成了隱秘的共振。

此外,語言遊戲的多樣性也挑戰了文化普遍主義。若意義總是在具體實踐中生成,那麼跨文化理解就不再是簡單的翻譯問題,而是對他者生活形式的參與與學習。這為當代全球化語境下的文化對話提供了謙遜的哲學態度:沒有超越所有生活形式的「元語言」,只有在交織的語言遊戲中逐步形成的理解。

總而言之,晚期維特根斯坦將哲學從形而上學的高塔拉回日常生活,讓語言成為文化實踐的場域,而非世界的鏡像。語言遊戲與生活形式不僅重塑了哲學對意義的理解,也為文化批評提供了一種細膩的工具,使我們能夠在語言的微觀實踐中洞察宏觀的文化秩序與權力關係。

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