柚子帶點酸's Blog (176)

在文化的脂肪上搔癢(下)

面對這根下降通道中的下降線,也有一些思想家力圖作出向上的解釋,葛蘭西在監獄裏構思文化批判,即認為向資本社會爭奪文化霸權,要比馬克思當年的政治經濟批判還要厲害,已經抵臨與資本控制的總決戰。而我以為,對立一方已經在罵聲中成長,從批判中吸取了營養,底部逐漸擡高,走出了十九世紀的百年大底,終於走上了一條逐級攀升的上行通道。這條被批判者的上行通道,與上述下降通道和下降通道中的批判理論,對位而立,是不能否定的基本事實。我們可以同情走下坡路的一方,就說從經濟批判到政治批判,再到文化批判,矛盾繼續存在,只是解決矛盾的戰場一次接一次轉移而已。但是,有一個基本事實不能否認:矛盾是按照有利於對方的方式解決,戰場是按照對方限定的路徑轉移。我對葛蘭西充滿敬意,同情心也在批判者這一邊,但我總覺得他有點一廂情願。我確實欣賞對方的頑強,欣賞對方的上行通道走得漂亮,也承認自己一方的被動,實在是一浪低於一浪。

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Added by 柚子帶點酸 on November 19, 2017 at 4:00pm — No Comments

在文化的脂肪上搔癢(中)

再進一步,還可以想一下世上究竟有沒有可以決定一切的東西,管它是叫“文化”還是別的東西?從思想方法說,西化派,還是儒化派,兩種看法表面對立,但在內裏卻是共通的。他們都相信有一種世界圖式,在這種世界圖式後面,就藏著這個決定性的主宰因素,這個主宰因素制約著世界圖式的每一個重大筆劃,規範著世界圖式的最終走向。這個主宰很久以前叫“上帝”,後來叫“歷史理性”,在最接近我們的那一段行程裏突然被改名為“經濟”,由於“經濟”這一字眼過於粗俗以及它後來在某些地方遭到了臭名昭著的失敗,一部分學者嫌其不雅,於是約定俗成,又把這個決定者改名為“文化”。所以,西化也好,儒化也罷,表面吵得兇,…

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Added by 柚子帶點酸 on November 19, 2017 at 3:20pm — No Comments

在文化的脂肪上搔癢(上)

       有些事情是不能說破的,一說破,大家都覺無趣。比如說,這十幾年裏,越說越煞有其事的“文化問題”。“文化問題”在八十年代叫“文化熱”,在九十年代叫“文化批判”,幾乎呈經久不衰可大可久之勢。  …

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Added by 柚子帶點酸 on November 19, 2017 at 3:19pm — No Comments

紀良:提升文化產業競爭力的思考

文化產業已成為我國實現新一輪經濟增長的戰略產業,而發展文化產業,其核心在於增強文化產業的競爭力。從理論和實踐兩個角度分析,能否盡快切實解決以下制約提升我國文化產業競爭力的重大問題,直接關系到文化產業能否真正成長為我國國民經濟的支柱性產業。…

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Added by 柚子帶點酸 on July 8, 2017 at 12:50pm — No Comments

鐘琳 陳清清·陳平原:北京大學讓人羨慕因為她的故事豐富

北京大學中文系教授、著名學者、文學評論家陳平原先生,昨日在廣東舉辦了“如何講述‘大學故事’——以北京大學為中心”的講座。在講座當中,他以以前的大學跟現在的大學環境比較,認為:“以前大家很推崇大學。但現在讀大學已經變得稀松平常,大家對大學教授、校長、學生的批評變得很刻薄,甚至某種意義上是非理性的。我們整個社會對大學已經采取一種我認為是不太負責任的態度。與之前充滿贊美的態度相反,現在是‘溢惡’了。我認為,現在對大學的論述並不理想,導致我們拼命在上面塗鴉,導致我們沒有精神家園。所以我想,要用什麽方法讓大家覺得現在的大學仍然值得期待。”陳平原說。據悉,陳平原將在新書《花開葉落中文系》有所回答。

 

大學的現狀究竟如何北京大學讓人羨慕因為她的故事豐富…

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Added by 柚子帶點酸 on July 8, 2017 at 12:49pm — No Comments

竹立家:中國話語要讓世界聽得懂——當代“中國話語”及話語權構建

在當代信息化世界,一個國家表達“國家存在感”的最有效方式,除了國家的整體“實力”,就是這個國家的“話語權”,我們必須要學會用自己的“說話方式”並用世界聽得懂的語言“講話”

 

信息化時代的“權力”制高點在“話語權” …

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Added by 柚子帶點酸 on July 8, 2017 at 12:49pm — No Comments

駱郁廷:提升國家文化話語權

文化話語權是文化軟實力的重要標志。提高我國的文化軟實力,把我國真正建設成為世界文化強國,應當深刻認識和科學把握國家文化話語權,注重文化話語權的結構優化,大力提升我國的文化話語權。

在當前經濟全球化、社會信息化和文化多樣化的條件下,國家的文化話語權已經成為表達、維護和實現國家政治利益、經濟利益、文化權益乃至國家安全的重要手段。誰掌握了文化話語權,誰就能有效地維護自身的文化安全和國家安全,增強國家文化軟實力,提升國家的綜合實力和國際競爭力。誰喪失了文化話語權,誰就會削弱自己的文化軟實力,損害國家的綜合實力和國際競爭力,甚至危及本國的國家安全和國家利益。因此,應把提升我國文化話語權作為重大而緊迫的戰略任務,有針對性地加強我國文化話語權建設,不斷提高我國文化話語主導權。…



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Added by 柚子帶點酸 on July 8, 2017 at 12:30pm — No Comments

張志洲:話語質量:提升國際話語權的關鍵(上)

近些年來,話語權成了政治權力的一種越來越突出的表現方式,國際政治甚至在一定程度上成了“話語權政治”。縱觀當今世界的話語權狀況,大體是西方、特別是美國處於一種明顯的優勢地位,而包括中國在內的廣大發展中國家的國際話語權則相當有限。只有從根本上加強話語質量建設,才是提升中國國際話語權的根本出路。

 

一、什麼是話語權 

話語權這一概念,直接脫胎於法國社會學家米歇爾·福柯(Michel…

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Added by 柚子帶點酸 on July 5, 2017 at 11:37pm — No Comments

徐迅雷:從文化制造到文化創造(下)

筆者不是文化虛無主義者。我的觀點很鮮明:對待傳統文化,態度只有一個——拿來主義。我曾注意過不少論爭傳統文化、論爭國學的文章,發現根本就找不到“拿來主義”這個詞。這是一個怪象。這些論爭中的學者們,似乎有一種集體無意識,那就是把“拿來主義”給徹底忘卻了。魯迅先生當年論及“拿來主義”,再清晰不過了:“他占有,挑選”;“或使用,或存放,或毀滅”,“沒有拿來的,人不能自成為新人,沒有拿來的,文藝不能自成為新文藝”。“拿來主義”的重要性,最後歸結到“能不能成為新文藝”上。

反對國學、反對傳統文化者,是看到幾千年的封建皇權造就了東方式的“專制文化”。是的,這是必須“毀滅”的對象。那麽,糟粕與精華如何區分?我比較認同一位思想家對“傳統文化”和“文化傳統”不同概念的界定——“傳統文化”是各種具象文化的集成,比如唐詩、宋詞、元曲,值得“拿來”;而“文化傳統”就是指“專制文化思想”,必須拋棄。…

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Added by 柚子帶點酸 on June 25, 2017 at 11:30am — No Comments

葛劍雄:地名、歷史和文化(下)

北京的演變 

 以北京為例,“北京”這個地名我們可從兩方面分析。一是北京這一塊土地它的名稱有過哪些變化;一是北京這兩個字在歷史上曾經代表過哪些和多少不同的空間範圍。…

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Added by 柚子帶點酸 on May 24, 2017 at 9:49pm — No Comments

葛劍雄:地名、歷史和文化(上)

“地名”以外的地名

地名不僅是一個名稱所代表的空間範圍和時間範圍,還存在地名本身以外很多方面的內容。我們現在講地名的時候,往往忽略了它們的時間意義和概念,因為從空間範圍講一個地名,無論點還是面,是通過地理坐標,用具體界限劃定的。但是任何一個空間範圍其實都與一定的時間範圍相聯系,這個時間範圍有的長有的短,在這個時間範圍里面又與很多地名以外的事物和因素相聯系,所以地名除它們的本意之外,還有其歷史的、文化的、社會的、民族的等各方面的意義。…

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Added by 柚子帶點酸 on May 24, 2017 at 9:48pm — No Comments

葛劍雄:河流倫理與人類文明的延續(下)

  早期的人類完全根據自然條件選擇生產和生活。比如,中國古代的建築都是土木結構或者磚木結構,所以無法長期存在,不用說秦漢的宮殿,就是唐宋的建築也基本消失了。但是在埃及,我們看到從古埃及到希臘、羅馬、腓尼基、拜占庭以及阿拉伯那些建築,現在大多數還能看到,有的還非常完整,因為這些建築全部是由大理石、花崗石至少是砂巖、火山巖建造的。我想這不是他們民族的特色,主要也是自然條件,阿斯旺一帶有非常好的花崗石,還可以利用地中海把西西裏島、希臘、羅馬出產的大理石運到埃及,卻很難找到廉價的木材。然而在黃河流域,要在黃土覆蓋下面采集優良的石材並不容易,相反早期還殘留不少天然的森林,當然會以土木結構的建築為主。

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Added by 柚子帶點酸 on May 24, 2017 at 9:48pm — No Comments

馬健:論文化權(下)

四、文化公權力與文化私權利

如果說,文化權力可以被分為文化公權力和文化私權力,那麽,文化權利也可以被分為文化公權利和文化私權利。於是,就自然而然地形成了文化公權力-文化公權利、文化公權力-文化私權力、文化公權力-文化私權利、文化私權力-文化私權利、文化私權力-文化公權利、文化公權利-文化私權利這六組關系的互動和博弈。顯而易見,文化公權力-文化私權利是各種文化權力-文化權利組合中至關重要和最為核心的部分,也是各種文化權力-文化權利關系的出發點和歸宿點。這是因為:第一,文化公權力來源於文化私權利。從歷時性的角度來看,在人類文化發展史上,文化權利要先於文化權力而存在。…

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Added by 柚子帶點酸 on May 24, 2017 at 9:47pm — No Comments

葛劍雄:河流倫理與人類文明的延續(上)

        我很高興能夠參加這次會議。由黃河水利委員會召開這樣一次會議,邀請這麽多人文學科的專家來討論河流倫理,是史無前例的盛事。研究黃河和治理黃河的歷史,是先師譚其驤先生和水利史學界前輩畢生追求的事業。盡管他們來不及看到今天這樣的結果,但這一切都是建立在他們研究成果的基礎之上的。沒有他們孜孜不倦地探索黃河的歷史和黃河變遷的規律,我們就不可能真正了解黃河,更不會有資格討論河流倫理。

  

  一、黃河文明的獨特性和唯一性

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Added by 柚子帶點酸 on May 24, 2017 at 9:47pm — No Comments

馬健:論文化權(上)

摘要:從理論上講,文化權力就是對他人的文化生活產生預期效果的能力。從實踐來看,文化權利包括文化生活參與權、文化成果分享權和文化收益保護權。就文化公權力和文化私權利的關系而言,文化公權力的行使必須首先樹立文化規制的邊界意識,從而防止文化公權力對文化私權利的過度侵害。   

   從文化規制的角度來看,文化權的核心問題就是文化規制者的權力與被規制者的權利問題。從本質上講,這對矛盾背後涉及的實際上是文化權力與文化權利的沖突與調和。更準確地講,主要涉及到文化公權力與文化私權利的沖突與調和。這是因為,文化規制的實施是以被規制者讓渡自己的部分文化自由為前提,而文化權力的行使又對文化權利具有天然的侵害性,因此,必須處理好文化權力與文化權利,尤其是文化公權力與文化私權利的關系問題。…

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Added by 柚子帶點酸 on May 24, 2017 at 9:46pm — No Comments

劉申寧:論文化與傳統(下)

五、中國傳統文化的內涵

1.王道理想…

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Added by 柚子帶點酸 on May 23, 2017 at 10:16pm — No Comments

劉申寧:論文化與傳統(上)

一、何謂“文化”? 

文化是人們在改造自然環境中所獲得的品格、行為和方法,以及由此所積累起來的意識、風俗、禮儀等精神復合體。

講文化,既有對傳統文化的估價問題,又有對現代化的理解問題。目前,越來越多的人傾向承認文化的多元論,不僅承認文化起源上的多元論,而且承認在文化的現代化上也是多元的。…

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Added by 柚子帶點酸 on May 23, 2017 at 10:16pm — No Comments

陳平原:有聲的中國——“演說”與近現代中國文章變革(4)

四 “學藝”還是“事業”

五四時期活躍於北京大學的眾多社團中,有兩個是以“言說”為主攻方向的,一是發起於1917年12月的雄辯會,一是創立於1919年3月的平民教育講演團。歷經沈浮,八十年後的今日,後者聲名如日中天,前者則很少為人關注。這里試圖勾勒兩個社團的基本面貌、思想資源以及發展趨勢,並將其對照閱讀,目的是凸顯“五四”那代人的文化姿態與思維方式。選擇作為一種論述策略的“雄辯”或“講演”,不只受制於擬想讀者(聽眾),而且牽涉一系列重大命題:如學校與社會、思想與行動、懷疑與信仰、對話與獨自、邏輯與立場、精英與大眾等。而所有這些,深刻影響著“五四”以後中國知識者的歷史命運。

為紀念校慶,1920年12月17日的《北京大學日刊》上,專門載文介紹本校的“學生生活及活動”。…

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Added by 柚子帶點酸 on May 23, 2017 at 9:52pm — No Comments

陳平原:有聲的中國——“演說”與近現代中國文章變革(5)

平民教育之展開,不僅因國民識字少,還是講演者道德自我完善的需要。1917年入北大國文門、結業後轉入哲學系學習的鄧康(中夏),既是平民教育講演團的主要發起人,又帶頭成立了“北京大學馬克斯學說研究會”,成為早期中國共產黨人,其對於講演團的自我定位,便另有一番天地。在1920年6月的一次演講中,他給出的題目是“我們為什麼要來講演”,副標題便是答案——“謀大學教育之普及”82。“平民教育”,對於演講者和聽眾來說,同樣重要;換句話說,這不僅僅是你們的事情,也是我們的事情。如此內外呼應,促成了北大平民教育講演團的巨大成功。…

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Added by 柚子帶點酸 on May 23, 2017 at 9:52pm — No Comments

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

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