柚子帶點酸's Blog (132)

王學泰 雷天:中國傳統文化的另一面(下)

王學泰:是的。遊商雖然不像遊士、遊學、遊俠那樣是當事者的主動選擇,但他們從事商業活動的目的是維持生活與發財致富。他們一般不會成為反社會力量。但也有例外,比如《水滸傳》裏面寫到郭盛和呂方,兩個開始都是買賣人,因為賠了本,變成了占山為王的寨主,成為社會的破壞力量。“在家千日好,出門一時難”,交通不發達,信息交流緩慢或不暢,都給遊子帶來物質上的困難和精神上的苦悶。在外的遊子要托人帶封家信,往往都要在信封上寫下“遊子在外,無不思家,家報代遞,感德無涯”或“平安家報,以慰遊子,倘蒙遞到,感德無已”。從中可見流動與身處異鄉的艱難。遊商能夠生存,掙下些產業,老能歸鄉,已屬大幸,能夠發達、發財者畢竟是很少的一部分。所以說遊商、遊士有可能變成遊民,但是在沒變之前還是不屬於遊民的範疇。比如說遊士當初想求官,最後造反了,像黃巢就是這樣的,但這類人在遊士中也是極少數。…

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Added by 柚子帶點酸 on April 27, 2017 at 9:27pm — No Comments

王學泰 雷天:中國傳統文化的另一面(上)

雷 天:王學泰先生的《遊民文化與中國社會》1999年初版時,李慎之先生根據該書的研究,提出了一個問題:以孔夫子為代表的中國大傳統(士大夫、知識精英們的文化傳統)和以關王爺為代表的小傳統(遊民文化傳統),究竟哪個影響中國人的思想和行為更多一些?由此引申出來的問題是:孔夫子和關 王爺是兩種完全不同、並且正相對立的文化還是彼此有很深的交織?中國歷史上的遊民文化和生活準則對理解如今的中國社會是否仍有幫助?今天的“遊民”和以往的“遊民”有何不同?中國歷朝歷代如何解決遊民問題?如果把視野再拓寬,中國傳統的遊民文化和西方一些國家的遊民文化有何不同?西方國家的遊民如何被重新納入秩序之內?

首先想請您具體解釋一下遊民的定義。…

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Added by 柚子帶點酸 on April 27, 2017 at 11:28am — No Comments

戴建業:全球戰略:文化與商業合謀

——讀《主流:誰將打贏全球文化戰爭》之一

讀法國社會學家弗雷德裏克•馬特爾的《主流:誰將打贏全球文化戰爭》,比看《中途島之戰》之類二戰片還讓人緊張。早在約瑟夫•奈提出“軟實力”這個概念之前,尼克松就寫了一本《不戰而勝》,但尼克松說的是東西方意識形態的對抗,得意洋洋地宣告將以西方的勝利結束冷戰,“軟實力”強調的則是文化實力的較量,它預示著世界文化戰爭將全面打響。雖然局部還免不了戰火硝煙,但全球的大趨勢已經從武力征戰進入到文化征服。《主流》“論述了全球範圍內文化、媒體領域的地緣政治”,尤其是描述了美國如何通過文化的全球傳播實現它實力的全球擴張。…

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Added by 柚子帶點酸 on April 9, 2017 at 5:49pm — No Comments

戴建業:藝術:不是“一流”就“不入流”

——讀《主流:誰將打贏全球文化戰爭》之二

我們不能將美國文化在全球的風行,只是歸結為美國人高明的商業推銷手段。文學、電影、音樂、舞蹈等藝術,光憑吆喝絕不會吸引任何人光顧,只有對他的文化產品十分著迷,別人才會為他的產品自願掏錢;美國人要想實現對世界的文化征服,首先他們的文化產品就得讓世人心服口服。我無法認同中國《參考消息》所謂“流行文化的傳播已經與藝術創作無關,而是關乎國家形象,關乎國家戰略”的診斷,這是對《主流》一書過分的政治解讀。商業與藝術並非水火不容的死對頭,主流文化是商業的也是藝術的,而且首先是藝術的,其次才是商業的。從藝術品拍賣市場上的行情就可以看到:文化產品在藝術品味上越酷,藝術家口袋裏的錢就越鼓;只有在藝術上創作出精品,才能在文化市場上成為贏家。…

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Added by 柚子帶點酸 on April 9, 2017 at 5:48pm — No Comments

戴建業·理論批評:消解文化的等級觀念

——讀《主流:誰將打贏全球文化戰爭》之三 

《主流》作者馬特爾先生在該書《序言》中說:“‘主流文化’具有積極的意義,它並非精英文化,而是一種‘大眾文化’,說得消極一些,‘主流文化’是經過精心設計的標準化的‘商業文化’。”他《在法國darkplanneur電視臺的演講》中定義主流文化時說:“主流文化是指大眾文化、主導文化、受歡迎的文化。既包括《蝙蝠俠》、《愛麗絲夢遊仙境》,又包括《阿凡達》這類。‘主流’是否僅僅是一種娛樂呢,或者也是一種藝術?實際上它可以是藝術。這個術語可以是褒義的,指的是所有人都喜歡的文化,普羅大眾的文化,但它也可以是略帶貶義的,指的是霸權文化,統治文化。”

“主流文化”…

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Added by 柚子帶點酸 on April 9, 2017 at 5:47pm — No Comments

戴建業:請問:讓觀眾笑一笑難道會死人嗎?

——讀《主流:誰將打贏全球文化戰爭》之四

美國大眾文化能成為全球的主流文化,能輕而易舉地征服世界觀眾,一是得力於它們在藝術上既“酷”且“炫”,能讓世界各國的觀眾心醉神迷;一是緣於它們傳播的價值觀具有普適性,這種普世價值能讓世人心心相印;一是因為它們傳播普世價值的手法十分高明,讓觀眾在哈哈大笑中“躺著中槍”,喜滋滋樂顛顛地成為美國文化的“俘虜”。…

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Added by 柚子帶點酸 on April 9, 2017 at 5:47pm — No Comments

胡志勇:如何認識“一帶一路”的政治風險性

中國新一屆領導人提出的“絲綢之路經濟帶”及“21世紀海上絲綢之路”戰略正得到國際上諸多國家和地區的積極響應,但也受到一些國家的誤解甚至警惕。

首先,中國在規劃和實施“一帶一路”戰略構想進程中將不可避免地受到美國的影響,在美國看來,出於抗衡美國“亞太再平衡”等一系列考慮,中國提出陸海並進的“一帶一路”倡議,一方面在戰略空間上可以實現向西拓展,另一方面也能滿足中國快速增長的能源資源進口需求及急迫的海上通道安全需求。“絲綢之路經濟帶”的建設為中國提供了在經濟和外交上拉近“本國與南亞、中亞和包括沙特阿拉伯在內海灣國家關系”的機遇,超越長期以來中國對外開放和交往主要面向的東亞及太平洋方向,向廣闊的西部方向大力拓展。…



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Added by 柚子帶點酸 on March 25, 2017 at 8:56pm — No Comments

王學泰:眺望中國文化的源頭

揚之水同志的新作《先秦詩文史》使我大吃一驚,我還沒有看到過國內出版的印刷、裝幀如此精美的斷代文學史。僅書中一百多幀彩色圖版就令人目不暇接,值得反复觀覽。許多插圖是新出土的文物,而且極少見,作者把它拿來附在書中,再加上一段小品文式的說明,既賞心悅目,又開闊眼界,真是雙美。…

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Added by 柚子帶點酸 on March 22, 2017 at 7:42pm — No Comments

孫志遠:“一帶一路”戰略構想的三重內涵

核心提示:“一帶一路”合作倡議對我國的經濟社會發展而言,至少包含經濟、安全、人文三方面的內涵,這一戰略構想的規劃實施必將對我國經濟可持續發展、社會團結穩定、對外科技人文交流產生重大而積極的影響。…



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Added by 柚子帶點酸 on March 22, 2017 at 5:26pm — No Comments

王學泰:《閑話藏書》的閑話

陸昕兄以其新作《閑話藏書》見贈,讀之未竟,也引起我“閑話”“藏書”的興趣,不過我雖有些書,但不敢言“藏”,一是數量少;二是居室無插架之地。

有了書亂堆亂放,沒個章法,只能算是個舊書破書的愛好者和搜羅者。…

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Added by 柚子帶點酸 on March 18, 2017 at 11:03pm — No Comments

王學泰:宋元“水滸”故事的傳承與演變(下)

那麽元代出現了多少水滸戲呢?據香港劉靖之《元人水滸雜劇研究》統計有三十六種,現在傳世有十種,散佚的有二十六種。

傳世的有高文秀《黑旋風雙獻頭》、康進之《梁山泊黑旋風負荊》、李文蔚《同樂院燕青博魚》、無名氏《魯智深喜賞黃花峪》、無名氏《爭報恩三虎下山》、無名氏《都孔目風雨還牢末》、又名《大婦小妻還牢末》、無名氏《梁山五虎大劫牢》、無名氏《梁山七虎鬧銅台》、無名氏《王矮虎大鬧東平府》、無名氏《宋公明排九宮八卦陣》。這些劇本的寫作時間,現已經很難確定。大多研究者認為前六種是元代的、後四種是元末明初的。研究元代“水滸戲”對明代《水滸傳》的影響,主要根據是前六種。…

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Added by 柚子帶點酸 on March 18, 2017 at 11:02pm — No Comments

王學泰:宋元“水滸”故事的傳承與演變(上)

如果我們對於宋、元兩代留下的、後來構成《水滸傳》的要素的來龍去脈有所了解,對於要素的歷史真相、文化內涵和社會意義有所了解,《水滸傳》的許多內在矛盾自然冰釋。因此,總結宋元“水滸”故事形成的要素並加以考辨,弄清其形成及演變的過程,對於深刻理解《水滸傳》和認識其成書過程是簡單而便利的手段。…

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Added by 柚子帶點酸 on March 18, 2017 at 11:01pm — No Comments

王學泰:說“運動”(1)

謝謝大家來聽我這個講座。

今天是禮拜六,借周末跟大夥來探討這個問題。這個問題對像我這個年齡的人來說,就是當代史的問題,對於年輕人來說就是古代史的問題。甚至比古代還古代,因為古代你還有書看,而我說的目前在國內還很少有出版物來談。我談的過程中也可能有許多錯誤,大家可以隨時插話批評,不是上課,就是聊天。…

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Added by 柚子帶點酸 on March 11, 2017 at 3:00pm — No Comments

王學泰:說“運動”(2)

另外政治運動的組織基礎是什麽?是單位制。我的比喻是鳥籠政治。你現在要搞運動就非常難了,因為單位制度基本上解體了。可是在建國之後,改革開放之前,在城市裏每個人都被固定在一個單位裏,這個人如果被單位開除了,那就危險了。輕則勞動教養,重則被抓。那時候你說你在家呆著,你不掙錢根本不行。農民是被固定在土地上,公社、生產大隊、生產隊。城市裏的單位制對人實行既控制又保護的政策。單位裏的人基本能吃飽,吃好不太容易;另外你的生老病死單位都包了,還有接班制度;同時對你的思想、你的人格實行控制制度。

有人一講到腐敗,就說改革開放前沒有腐敗,實際上同志們不懂,什麽叫腐敗?腐敗不止是拿兩個錢。我理解的是,領導者的權利是哪來的?本來是群眾自己的權利讓出一部分給政府,讓政府實行合理的管理,或者說統治。所以政府的權利是從人民這來的,所以你不能濫用權利。濫用權利才是腐敗。…

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Added by 柚子帶點酸 on March 11, 2017 at 2:58pm — No Comments

王學泰:說“運動”(3)

下面說說第三個時期,就是運動的主體時期,就是揭發與批判階段。…

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Added by 柚子帶點酸 on March 11, 2017 at 2:58pm — No Comments

王學泰:血酬:真遊戲與潛規則

對一個民族來說,歷史悠久、文化成熟是寶貴的財富,也是沈重的負擔,這是盡人皆知的。一些關注

當代的學者,每每發覺現實生活中的問題,是“古已有之”的;從事歷史研究的學者也常常看到歷史上的積弊在生活也會有回光返照,借屍還魂。因此打通古今,審視四千年歷史文化的傳承與發展,考察其得失利弊不僅是歷史學家的事,也是系心於現實的人們應該思考的。

 吳思先生是位難得的既熟悉歷史,又關註現實的學者。他的《潛規則——中國歷史中的真實遊戲》一書以其深入的挖掘和細密的分析引起學術界的註意,最近他出版的《血酬定律——中國歷史中的生存遊戲》(這本書應看作是《潛規則》的續編)也一定會受到讀者的歡迎。…

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Added by 柚子帶點酸 on March 7, 2017 at 10:30pm — No Comments

戴建業:誠實——《文化病象》自序

在自己曾經出版的書中,不管屬於文學還是文獻,不管是獨著還是主編,形式上大多屬於時下所謂“學術著作”,論述的全都是一二千多年前的古人古書。

 這本《文化病象》和同時推出的《瞧,這世道!》(已在香港一家出版社出版)兩本隨筆雜文,是我第一次用筆介入當代的文化精神生活——不留情面地品評人物,一針見血地針砭教育,犀利尖銳地批評文化,書中的人、物、事,無一不生活和發生在我們的眼皮底下。在所有署名“戴建業”的書中,自己最喜歡這兩本,也最看重這兩本。寫學術著作必須價值中立,要盡量感情淡化,而寫這雜文隨筆不妨“筆端常帶感情”,無須有意掩飾自己的好惡,既不需要引經據典,也用不著查找文獻,全部文章都是一揮而就,有感想時一天可以寫兩三篇,最高峰時一天能夠寫上萬字,稱心而談,縱意揮灑,往往興會淋漓便下筆不能自休,它們不僅真實地展露了我的氣質個性,也真切地表現了我心靈的誠實。…

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Added by 柚子帶點酸 on March 5, 2017 at 11:26pm — No Comments

顧土:微信走向近親繁殖

4月23日是世界讀書日。

人人都說中國大陸人閱讀量低,多數人沒有閱讀習慣,實際上,這不是今天,而是歷史。

如今,閱讀微信已經普及到任何場合、任何地方,開會讀微信、上課讀微信、飯局讀微信、公交上讀微信,有人甚至因此廢寢忘食,連坐在馬桶上都不忘瀏覽微信。在多少家庭,各自欣賞自己的微信已經成為家庭生活的一景;轉發微信,是無數人今日生活不可缺少的一部分。可以說,微信無處不在。低頭閱讀微信正代替了家庭交流、同學交流、同事交流、朋友交流,變為唯一的群體橫向交流渠道。

自從微信普及後,讀書是否更為減少,尚未統計,但我想,這大概是不爭的事實,因為在很多人那裏,微信是唯一的信息來源、思想來源、知識來源,乃至常識來源,原本不讀書的,恐怕因此更不讀書;…

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Added by 柚子帶點酸 on March 3, 2017 at 9:30pm — No Comments

王岳川:發現東方與文化輸出 8

九 “文化輸出”的整體工程



任何一個民族接受異質文化都奉行文化拿來主義,但是只有自覺的文明形態,才會再拿來的同時考慮文化輸出問題——知識型輸出,文化行輸出,當代性輸出,沒有價值批判的意味。…



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Added by 柚子帶點酸 on March 1, 2017 at 11:17pm — No Comments

胡鍵:文化強國戰略:跳出文化自負與自卑窠臼(下)

歷史雖不能重復,但歷史有著驚人的相似之處。今天我們重提整理國故,也是因為當今中國的現代化進程也遭遇了文化保守主義的思潮。當今中國的文化保守主義表現為,由於對20世紀80年代以來中國所取得的成就沾沾自喜,由於對中國發展模式的過度自信,並認為中國模式“能夠提供新鮮知識,促進我國學界對本土文明的自覺,從而促進‘中國話語系統’的形成,以及‘中國學派’的崛起”。中國模式本是中國經濟發展的解釋概念,是一套“經濟話語”,但有學者將這一“經濟話語”轉換成“文化話語”,認為只有在儒家文化背景下才能產生中國模式和經濟的迅速崛起;更為甚者,有學者又進一步將這一話語轉化為“政治話語”,認為中國的未來發展將是一個“儒家社會主義共和國”。

把中國模式轉化為“政治話語”,其目的就是為中國的一切作合理性的辯護。這樣會阻滯改革甚至導致中國社會的停滯。…



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Added by 柚子帶點酸 on February 27, 2017 at 10:30pm — No Comments

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

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