柚子帶點酸's Blog (153)

徐迅雷:從文化制造到文化創造(下)

筆者不是文化虛無主義者。我的觀點很鮮明:對待傳統文化,態度只有一個——拿來主義。我曾注意過不少論爭傳統文化、論爭國學的文章,發現根本就找不到“拿來主義”這個詞。這是一個怪象。這些論爭中的學者們,似乎有一種集體無意識,那就是把“拿來主義”給徹底忘卻了。魯迅先生當年論及“拿來主義”,再清晰不過了:“他占有,挑選”;“或使用,或存放,或毀滅”,“沒有拿來的,人不能自成為新人,沒有拿來的,文藝不能自成為新文藝”。“拿來主義”的重要性,最後歸結到“能不能成為新文藝”上。

反對國學、反對傳統文化者,是看到幾千年的封建皇權造就了東方式的“專制文化”。是的,這是必須“毀滅”的對象。那麽,糟粕與精華如何區分?我比較認同一位思想家對“傳統文化”和“文化傳統”不同概念的界定——“傳統文化”是各種具象文化的集成,比如唐詩、宋詞、元曲,值得“拿來”;而“文化傳統”就是指“專制文化思想”,必須拋棄。…

Continue

Added by 柚子帶點酸 on June 25, 2017 at 11:30am — No Comments

葛劍雄:地名、歷史和文化(下)

北京的演變 

 以北京為例,“北京”這個地名我們可從兩方面分析。一是北京這一塊土地它的名稱有過哪些變化;一是北京這兩個字在歷史上曾經代表過哪些和多少不同的空間範圍。…

Continue

Added by 柚子帶點酸 on May 24, 2017 at 9:49pm — No Comments

葛劍雄:地名、歷史和文化(上)

“地名”以外的地名

地名不僅是一個名稱所代表的空間範圍和時間範圍,還存在地名本身以外很多方面的內容。我們現在講地名的時候,往往忽略了它們的時間意義和概念,因為從空間範圍講一個地名,無論點還是面,是通過地理坐標,用具體界限劃定的。但是任何一個空間範圍其實都與一定的時間範圍相聯系,這個時間範圍有的長有的短,在這個時間範圍里面又與很多地名以外的事物和因素相聯系,所以地名除它們的本意之外,還有其歷史的、文化的、社會的、民族的等各方面的意義。…

Continue

Added by 柚子帶點酸 on May 24, 2017 at 9:48pm — No Comments

葛劍雄:河流倫理與人類文明的延續(下)

  早期的人類完全根據自然條件選擇生產和生活。比如,中國古代的建築都是土木結構或者磚木結構,所以無法長期存在,不用說秦漢的宮殿,就是唐宋的建築也基本消失了。但是在埃及,我們看到從古埃及到希臘、羅馬、腓尼基、拜占庭以及阿拉伯那些建築,現在大多數還能看到,有的還非常完整,因為這些建築全部是由大理石、花崗石至少是砂巖、火山巖建造的。我想這不是他們民族的特色,主要也是自然條件,阿斯旺一帶有非常好的花崗石,還可以利用地中海把西西裏島、希臘、羅馬出產的大理石運到埃及,卻很難找到廉價的木材。然而在黃河流域,要在黃土覆蓋下面采集優良的石材並不容易,相反早期還殘留不少天然的森林,當然會以土木結構的建築為主。

  …

Continue

Added by 柚子帶點酸 on May 24, 2017 at 9:48pm — No Comments

馬健:論文化權(下)

四、文化公權力與文化私權利

如果說,文化權力可以被分為文化公權力和文化私權力,那麽,文化權利也可以被分為文化公權利和文化私權利。於是,就自然而然地形成了文化公權力-文化公權利、文化公權力-文化私權力、文化公權力-文化私權利、文化私權力-文化私權利、文化私權力-文化公權利、文化公權利-文化私權利這六組關系的互動和博弈。顯而易見,文化公權力-文化私權利是各種文化權力-文化權利組合中至關重要和最為核心的部分,也是各種文化權力-文化權利關系的出發點和歸宿點。這是因為:第一,文化公權力來源於文化私權利。從歷時性的角度來看,在人類文化發展史上,文化權利要先於文化權力而存在。…

Continue

Added by 柚子帶點酸 on May 24, 2017 at 9:47pm — No Comments

葛劍雄:河流倫理與人類文明的延續(上)

        我很高興能夠參加這次會議。由黃河水利委員會召開這樣一次會議,邀請這麽多人文學科的專家來討論河流倫理,是史無前例的盛事。研究黃河和治理黃河的歷史,是先師譚其驤先生和水利史學界前輩畢生追求的事業。盡管他們來不及看到今天這樣的結果,但這一切都是建立在他們研究成果的基礎之上的。沒有他們孜孜不倦地探索黃河的歷史和黃河變遷的規律,我們就不可能真正了解黃河,更不會有資格討論河流倫理。

  

  一、黃河文明的獨特性和唯一性

  …

Continue

Added by 柚子帶點酸 on May 24, 2017 at 9:47pm — No Comments

馬健:論文化權(上)

摘要:從理論上講,文化權力就是對他人的文化生活產生預期效果的能力。從實踐來看,文化權利包括文化生活參與權、文化成果分享權和文化收益保護權。就文化公權力和文化私權利的關系而言,文化公權力的行使必須首先樹立文化規制的邊界意識,從而防止文化公權力對文化私權利的過度侵害。   

   從文化規制的角度來看,文化權的核心問題就是文化規制者的權力與被規制者的權利問題。從本質上講,這對矛盾背後涉及的實際上是文化權力與文化權利的沖突與調和。更準確地講,主要涉及到文化公權力與文化私權利的沖突與調和。這是因為,文化規制的實施是以被規制者讓渡自己的部分文化自由為前提,而文化權力的行使又對文化權利具有天然的侵害性,因此,必須處理好文化權力與文化權利,尤其是文化公權力與文化私權利的關系問題。…

Continue

Added by 柚子帶點酸 on May 24, 2017 at 9:46pm — No Comments

劉申寧:論文化與傳統(下)

五、中國傳統文化的內涵

1.王道理想…

Continue

Added by 柚子帶點酸 on May 23, 2017 at 10:16pm — No Comments

劉申寧:論文化與傳統(上)

一、何謂“文化”? 

文化是人們在改造自然環境中所獲得的品格、行為和方法,以及由此所積累起來的意識、風俗、禮儀等精神復合體。

講文化,既有對傳統文化的估價問題,又有對現代化的理解問題。目前,越來越多的人傾向承認文化的多元論,不僅承認文化起源上的多元論,而且承認在文化的現代化上也是多元的。…

Continue

Added by 柚子帶點酸 on May 23, 2017 at 10:16pm — No Comments

葛劍雄:舊邦新命:中國的傳統文化與現代化

我今天講的題目是“舊邦新命”,前面兩個字應該是用不到多解釋了。我們中國,是個舊邦。當然,所謂舊,就是說她歷史悠久。上溯到公元前二十一世紀,中國有四千多年的歷史。盡管世界上有些國家的歷史比我們長得多,如埃及、巴比倫。但是,我們從夏、商、周開始到現在,歷史基本上是延續的。現在阿拉伯文化,從人到文化,到觀念,完全都改變掉了,而且今天埃及也不能說把古埃及歷史傳下來。中國可以說是文明古國當中唯一一個從古到今一以貫之,基本延續的國家。…

Continue

Added by 柚子帶點酸 on May 23, 2017 at 6:02pm — No Comments

徐迅雷:從文化制造到文化創造(上)

文化的蓬勃,從來不是一時所為,不是公眾制造出來的。不要以為我們是文化制造大國,不能以為我們正在實現“大國文化崛起”,其實我們如今還是很沒文化。回顧2006年文化的度過,瞻望2007年文化的行進,我們期待文化的挺拔勃興。 

一、狹義的“惡搞”是一種“反文化”、“負文化” 

2006年倏忽間就過去了,朋友在一本新書序言里的一句話給我印象深刻:“似乎就是幾個人惡搞了一把,一年就過去了。”以網絡為主要載體的“惡搞”,漸入高潮。…

Continue

Added by 柚子帶點酸 on May 23, 2017 at 5:59pm — No Comments

王學泰:廟堂太遠,江湖很近(7)

另外一個政策就是重文輕武的政策,水滸傳中武將參加叛亂特別多,108將,武管占40、50%,重文輕武的政策,我在《遊民文化》舉了很多的例子,大家有興趣可以看一看。特別是下級的武官,清風寨,還在縣之下,找了一個劉高那麼一個人小人管著他,被社會的政策排擠成為邊緣。…

Continue

Added by 柚子帶點酸 on May 23, 2017 at 11:19am — No Comments

王學泰:廟堂太遠,江湖很近(6)

Continue

Added by 柚子帶點酸 on May 13, 2017 at 6:58pm — No Comments

王學泰:廟堂太遠,江湖很近(5)

什麼叫妻,妻者齊也,齊跟你相等的人,更你對等的人,跟你平等的人,這是齊。但是儒家說得齊,平等絕對不是人格上的平等,而是在宗法地位上的平等,男人主外,女人主內,在祭祀的時候,男人主行禮,女人主操作,女人管家,負責大家庭,皇帝主前宮,皇後主後宮,從這個角度是齊也,是對等的。包括現在經常在電視台經常用得很落後的詞憐香惜玉,實際上這是包含對婦女的歧視,指古代文人站在高高的角度,作為年輕美貌女子庇護者出現的,並不是敵視。水滸傳出現的遊民婦女觀念都是敵視的,在過去的土匪活動中,大家可以看一本書英國人貝多芬英國時期的《土匪調查》,隨營的婦女撤走第一個被殺死的對手,包括首領是女的也是這樣看待的,在遊民整個的戰爭活動中,不是像李自成裏頭寫得高夫人那麼高,紅娘子那麼紅,根本不是那個樣子,實際上先殺婦女和小孩,這種歷史記載是非常多的。…

Continue

Added by 柚子帶點酸 on May 13, 2017 at 6:58pm — No Comments

王學泰:廟堂太遠,江湖很近(4)

到了宋代,實際上等到了五代十國時期,59年的戰亂,把貴族基本上掃蕩一遍,到了宋代就是世俗社會,所以到了宋代已經沒有遊俠了,尤其是宋代重文而不重武的政策,導致武風下沈,水滸傳寫得大部分都是遊民階層,只有魯智深一個人夠得俠,為他的反潮流的,那是特殊的,不是普遍性,絕大部分打抱不平以自己為出發點,為了滿足自己的需求或者是物質上或者精神上的,還是以物質上的需求為最多。實際上《水滸傳》寫的是遊民說給遊民聽的故事,寫得是遊民的奮鬥、發展的成功與失敗的故事。這是遊民的第一個特征。…

Continue

Added by 柚子帶點酸 on May 13, 2017 at 6:58pm — No Comments

王學泰:廟堂太遠,江湖很近(3)

改革開放三十年,我感覺我生活提高了,我到農村去,我看到農民的提高,我不能說一點改善沒有,但是遠遠沒有我們快,而且現在勞動力價格還是那麼低。廣東反映勞動力短缺,勞動力價格那麼低,五百塊錢一個月,城市的繁榮,工業商業的發展,服務業的發展,並不完全一定是正面的東西,宋代就是這樣子的情況。宋代遊民進入城市起碼能生存起來,但是為城市的居民提供了很多的服務,使他們能夠生存下來。其中還有一種服務就是精神上的服務,這就是通俗文藝產生和發展,不是說在宋代以前沒有,但是宋代那種通俗文學作品,我們現在講得戲曲,通俗小說,特別是通俗長篇小說都是從宋代開始的。

遊民進入城市後,為城市居民提供多方面的服務,其中精神服務就是很重要的一種,精神服務就是戲曲的產生,通俗曲藝的產生,戲曲非常多,只要是查一下《孟良錄》可以看到林林總總的記載,多少有名的藝人在城市中。…

Continue

Added by 柚子帶點酸 on May 13, 2017 at 6:57pm — No Comments

王學泰:廟堂太遠,江湖很近(2)

實際上這些小說教講得通俗文化,講得是兩種代表作品,一種是水滸傳為代表的以殺人為好漢一些作品,包括戲曲通俗曲藝,比如說書之類。還有一類以漁人為風流,西廂記為代表,這些作品反映了底層社會遊民的意識。解放以來很少用的觀念,遊民文化。



宗法社會之外的遊民社會…



Continue

Added by 柚子帶點酸 on May 13, 2017 at 6:57pm — No Comments

王學泰:廟堂太遠,江湖很近(1)

——底層文化視角的傳統社會

主流文化之外的通俗文化

今天講的是底層文化問題,就遊民文化的問題。我們審視傳統文化和另外一個視角,我們經常講傳統文化,講到傳統文化,大家夥馬上想到儒家、佛家、道家,影響2、30年,最近全面繼承傳統的人,又把儒家也擡到特別高的地位。…

Continue

Added by 柚子帶點酸 on May 13, 2017 at 6:57pm — No Comments

王學泰:說“運動”(6)

Continue

Added by 柚子帶點酸 on May 8, 2017 at 9:19pm — No Comments

王學泰:說“運動”(5)

主持人:您剛才講的聶甘弩也是湊數。

王學泰:對,當時聶甘弩不在北京,到南方去了。本來沒他的事,也是因為湊數,後來他的老伴被劃成右派了,他老伴是政協委員,給中央寫了一封信,他也看過,僅因為這個,就被劃成右派了。

也有有幸的,比如方成先生。他當時寫了一個劇本,就是批判官僚主義的,而且他還演了。結果演這個戲的導演、演員幾乎都劃成右派了,按說他是作者,比演員要嚴重,他也應該劃成右派,但唯獨他沒有劃,為什麽呢?因為他們漫畫組組長是華君武,說咱們這數夠了,堅決不劃了。這就是說這事情隨意性非常大。…

Continue

Added by 柚子帶點酸 on May 8, 2017 at 9:18pm — No Comments

愛墾網 是文化創意人的窩;自2009年7月以來,一直在挺文化創意人和他們的創作、珍藏。As home to the cultural creative community, iconada.tv supports creators since July, 2009.

Videos

  • Add Videos
  • View All

Members