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Comment by 開篷樂勢力 on Tuesday

【獻給動物朋友的詩】屋頂上的夜鷹與高掛天空的星

文／小熊老師

在山谷圍抱的礫石溪床
你看不見我
在都市叢林的水泥屋頂
你也看不見我
並非過於害羞
只是太完美地融入背景
迷藏是我與生俱來的本領
我一直都在
並且拒絕眾人的無視
所以在星光披覆枕間的長夜
我總忍不住頻頻對空喊話
中氣十足地刷亮了自己存在

—小熊老師〈夜鷹之歌〉

說起「夜鷹」，真是集多種誤解於一身的動物。

首先，牠的名字容易被誤寫為「夜鶯」，夜鶯音域廣而聲線跌宕，常出現在西洋文學和歌曲中。而「夜鷹」其實更接近我們日常生活，一樣是夜鳴之鳥，但聲調單一，一聲聲拉長的「追——追——追——」響亮地迴盪在夜空。當市井之聲漸漸沉澱，夜鷹的叫聲顯得尖銳，固定的節奏像是警報器，擾了不少人的清夢。若說夜鶯是鳥界歌手，那麼夜鷹就是鳥界大聲公了。

其次，夜鷹的名字裡雖然有個「鷹」字，但不是猛禽，在地面時遠遠不及正牌老鷹威武；翼展大於身長的牠，飛行時倒是有那麼一點老鷹的氣勢。體長二十公分出頭，翼展則達六十公分，台灣夜鷹屬中小型夜行性留鳥，外貌十分「無害」：頭大腳短，暗褐的斑羽像樹皮，走路時左搖右晃又似地面飄動的枯葉，當牠窩身溪床礫石堆或頂樓水泥地，一身保護色助牠融入背景。如果白天有機會近瞧牠懶洋洋的模樣，那惺忪眼神，像是永遠都睡不飽。曾有路人拾獲夜鷹，誤以為是保育類的貓頭鷹而送到野生動物救傷單位，雖然兩者外型都有點呆萌，但貓頭鷹可是夜鷹的天敵呀。夜鷹幼鳥遇危險，蹲伏不動是自然反應，別輕易帶走牠，夜鷹寶寶難以在人類飼養下健康長大，若擔心其安危，可將幼鳥置於附近安全地面或頂樓，親鳥自會在薄暮之後將其尋回。

擁有保護色的夜鷹完美地融入背景。圖／張湘如攝影 圖／社團法人台灣野鳥協會提供

聯經版的宮澤賢治《夜鷹之星》，小鮫矢雪繪，林真美譯。圖／熊與貓書房提供 圖／社團法人台灣野鳥協會提供

Comment by 開篷樂勢力 on Monday

（續上）二○一六年台中市曾上演一段「夜鷹之亂」。夜鷹繁殖季大約落在每年二至七月，為了求偶，有些地方一月便可聽到鳥界大聲公夜夜高歌，為愛鳴唱且宣示主權，一唱到天明。市府頻繁接獲投訴，希望公權力處理入侵都市的「失眠兇手」。

當年的市長在臉書PO文教導民眾讓夜鷹遠離的方法：清除頂樓雜草積土、多使用頂樓空間、在夜鷹停棲處插旗、以燈光照射、改換頂樓鋪面。PO文一出，引起正反意見兩方激烈討論。有人為夜鷹抱不平：「說入侵就言重了。」原棲息於河川兩岸草叢或闊地的夜鷹，因溪床變動、休耕地減少等因素而產生「都市化」現象，其實造成夜鷹原棲地破壞的包括河川整治工程，讓牠們被迫移住人類屋頂上的正是人類自己。

高美溼地的夜鷹振翅。圖／盧敬軒攝影 圖／社團法人台灣野鳥協會提供

加強清理和增加使用夜鷹喜歡停棲的環境，晒衣、種菜，把閒置頂樓營造成空中花園，經常在此活動，自然保有頂樓主權。退一步，戴耳塞、裝氣密窗，也是噪音防治手段。「夜鷹之亂」創造了都市生態的機會教育舞台，讓我們多面向地認識一個物種，也讓更多人意識到環境變遷的來龍去脈。

除了失眠曲的「受害者」，其實夜鷹還是有一些人類粉絲的。

二○一二年我在報紙副刊讀到一篇〈我與夜鷹的溪床之緣〉，作者「一點靈」敘說自己因論文寫作遭遇瓶頸，遂開車至蘭陽溪床尋找夜鷹。身心困頓時，走入賞鳥世界，人在天寬地闊間，豁然開朗。這是覓得桃花源的心境。他在布滿卵石和泥沙的河灘高地，觀察到一隻夜鷹從腳邊的草叢竄起，做過功課的他從羽翼特徵辨識出應該是隻母鳥，便低頭留意，果然發現兩顆粉橘色的蛋。接下來一段日子，作者經常帶上相機於清晨或黃昏探訪「老朋友」，兩顆蛋變成兩團小毛球，後來，還親眼看到牠們走動的模樣。過程中，他懂得保持距離，避免長時間干擾。再後來，他從不同的河堤入口進到溪床，發現不同的夜鷹家族在此活動。這樣的觀察紀錄，體現了「公民科學家」精神，也註記了人鳥之間的一段緣分。作者的體會是「把握當下」，他寫道：「我永遠不知此刻我所看到的夜鷹，下一刻是否安然無恙……」我從這篇文章感受到大自然的力量，在令人敬畏的那一面之外，也有溫柔療癒的那一面。與這篇文章相遇也是一種緣分，後來此文收進了我所主編的動人故事散文選《愛的圓舞曲》。再後來，我在台中城南推動鄉土教育，規畫設置了鳥蹤筆記站並製作發行「熊愛觀測——鳥蹤筆記地圖」，也算受到了此文的啟發。

夜鷹喙短而嘴大，日本國民作家宮澤賢治（1896~1933）在其《夜鷹之星》一開頭便把夜鷹形容為一種很醜的鳥：「牠的臉上長滿了像是沾了味噌的斑點，扁平的嘴巴，還一直咧到了耳邊。」夜鷹確實擁有一張大嘴巴，古人在昏暗光線中瞥見夜鷹張開大嘴將飛蟲下肚，誤認其張嘴吐蚊，每叫一聲就吐出一群蚊子，所以給牠起了個「蚊母」的名號，傳說這便是夜鷹古名的由來。夜鷹邊飛邊捕食昆蟲，主食蛾類、白蟻等，也幫忙吃掉了不少農業害蟲，包括令果農聞之色變的荔枝椿象。對於深受「蟲害」之苦的人們，夜鷹反倒是益鳥。

宮澤賢治筆下的夜鷹因其貌不揚和孱弱體態受到眾鳥霸凌，再加上名字裡有個「鷹」字而與老鷹「撞名」，屢屢被老鷹威脅，要牠非改名不可。不過夜鷹覺得自己的名字是上天賜予，抵死不從。牠決定飛向遠方，成為燃燒自己的一顆星。牠拜託太陽和星星們：「請帶我去你那裡吧！」但都沒有得到正面回應。不斷失落且精疲力竭，牠在絕望的邊緣重新振翅，朝著看不到盡頭的天空奮力飛去，最終，牠「來到了盡頭」，成為靜靜燃燒的一顆星，「一直到現在，都還在燃燒」。

《夜鷹之星》的結局，主角實現「成為一顆星」的願望，看似一則勵志故事，然而因不見容於當世而選擇逃離，這樣的心態卻又顯得消極，消極當中，又因對於「避世」的執著而產生積極性的追尋，在得不到奧援的情況下仍獨力飛向天空盡頭，最後是由老天決定了牠的命運。

故事中段夜鷹因獨角仙等昆蟲飛進了牠的嘴裡而不得不「殺生」，萌生了悲憫，這也是牠此世痛苦的來源之一：老鷹要吃牠，牠得吃昆蟲……自然界的食物鏈與弱肉強食，帶給牠極大痛苦。對照宮澤賢治的個人生涯和所處時代，這些情節體現了他的佛家思想，也反映了他對受壓榨的困苦農民的同情。

神話性格的《夜鷹之星》有點悲喜交雜，是一個相當立體而可以多方詮釋的故事。讀完，再回來看看現實世界中的夜鷹本尊，讓我反思「看待一個物種的角度」，夜鷹的醜和可愛、吵和宏亮、拙和有力，只在一念之間。在薩滿的世界觀裡，夜鷹被認為是一種具有「低調」巫術特性的「力量動物」，雖然你難以掌握牠的行蹤，那穿透性的叫聲卻彰顯了牠的存在。當我們靜心專注地觀照或冥想一種動物，你也許會發現牠正是你的力量泉源。《夜鷹之星》裡的夜鷹雖屬虛構，但創作靈感源自現實，故事中那即便被太陽燒死也要成為光輝的意志，往往是我一年之初聽見第一道「追——追——追——」劃破夜空時，最先浮上心頭的夜鷹力量。（原載：https://nie.merit-times.com）

Comment by 開篷樂勢力 on September 16, 2024 at 3:24pm

爱垦網·高阶创造力挑战机械人系列：亲珍情动

“亲珍情动”是一项文创活动，它丰富的语义和情感内涵，传达出人与物、人与自然、人与情感的深层互动。

亲：亲近、亲密，强调人们与特定对象（如文化、传统、手工艺或自然）之间的接触与互动，适合活动中有动手参与或深度体验的环节。

珍：象征珍贵的物品、文化遗产或独特的体验，能够突出活动内容的稀有性或价值性。

情：指情感、情怀，强调活动中情感的共鸣、人与人之间的联结或对文化的情感认同。

动：指身体的活动，也指情感的激动、内心的触动，凸显活动的互动性与深层次的情感激发。

文化体验：设想为一个以文化遗产或传统工艺为主题的体验项目，通过参与者亲手制作或触摸那些“珍贵”且富有历史意义的物品，激发他们对传统文化的情感共鸣。

自然探索：以亲近自然、体验珍稀动植物或生态环境为主题，通过情感驱动的互动活动，让参与者感受到大自然的珍贵与人与自然之间的情感纽带。

艺术创作：结合艺术和创意，以“亲近”独特的艺术形式或创意表达，激发情感共鸣，并通过动手创作形成与情感相关的“珍贵”作品。

性灵呼应：无论是文化、自然还是艺术领域，活动内容应强调互动性和情感上的深刻体验。通过实际的“亲近”与“珍贵”的物品或体验互动，使参与者感受到情感上的“动”。

叙事设计：项目可以通过讲述动人故事，或设计情景化，强化“亲”和 “情”的概念，让参与者不仅是旁观者，而是情感与体验的亲历者。

为了赋予“亲珍情动”以“情动转折”的文创味道，并进一步延伸它在社区创意中的意义，其创意的延展思路，能够使其不仅仅是个体的体验项目，更成为社区共同参与、情感转化与集体认同的文化活动：

情感转折的关键点：从个人体验到集体共鸣

个人触动、集体行动：活动的设计可以从个体的情感体验开始，通过“亲近”某种文化或自然遗产、珍贵的工艺或故事，产生个人的情感共鸣。但更重要的是，这些个体的情感体验应该通过社区共创或分享的形式，转化为集体情感的升华。活动可以鼓励参与者在体验后分享他们的情感故事，逐步推动个体的“情动”转化为集体的行动。

情感驱动的行动转折：这个“情动转折”可以体现在一个项目如何引导社区在情感触动的基础上，采取有意义的行动，创造某种集体文化认同或社会影响。例如，一个关于传统手工艺的体验活动可以发展为社区手工艺展览或集市，让“珍”转化为社区共享的文化资产。

地方文化的“情动”叙事：社区创意往往依赖于地方性叙事的构建。通过“亲珍情动”，社区可以集体探索和发现自身的文化根源与情感认同，进而通过文创活动将这种地方性的情感传承下来。比如，一个小镇的居民可以一起参与采集与当地历史相关的物件、故事或传统手艺，并通过文创设计让这些东西获得新的文化和情感价值。

情感转折的叙事性：每个社区都有其独特的情感转折点——某个历史事件、记忆或文化符号。通过“亲珍情动”的项目设计，这种转折点可以转化为文创活动的灵感。例如，一个社区可能因某种变迁而失去原有的文化自信，而通过文创项目重新唤起这种文化自信，让社区成员重新“亲近”这些珍贵的文化遗产，并通过情感共鸣，激发行动上的转折。

Comment by 開篷樂勢力 on September 16, 2024 at 3:24pm

社区共创：让“亲珍情动”成为文化资产

从个人到社区的文化创造：社区可以以此活动为基础，发展出长期的文创项目，例如共同创作一件艺术作品、建筑物或文化产品，使其成为集体情感的象征。比如，以“亲珍情动”为主题，社区成员共同打造一个公共艺术装置，这个装置可以体现他们与地方文化、自然的深厚情感连接，并通过情感共鸣引发外来游客的兴趣。

社区合作与文化再生：为了强化社区意义，可以通过协作创意的方式，让社区成员共同策划和执行活动，从“亲近”珍贵文化或自然资源出发，转化为社区共同的情感资产。这种合作不仅能增强成员之间的联系，还能通过“情动转折”使文创活动成为推动社区发展的动力源泉。

文化传承与未来发展的连接

跨代传承的情感纽带：社区中往往存在着跨代的文化断层，而通过“亲珍情动”，可以将这种断层变为情感上的桥梁。例如，老一辈可以向年轻一代传授传统手工艺或地方故事，而年轻一代则可以通过现代创意的方式将这些“珍贵”的传统加以创新，形成代际之间的文化对话。

情动与未来创造：通过情感的激发和文化的再造，社区可以从对过往的珍视转向对未来的创造。例如，社区可以结合现代科技、数字艺术等手段，发起创新项目，如AR/VR体验，赋予传统文化新的表现形式，让更多人通过创新手段感受到“情动”。

共创“情感经济”的实践

情感驱动的文化经济：社区可以通过“亲珍情动”发展出一套独特的“情感经济”模式，将文创项目与旅游、教育、文化产业相结合。比如，通过情感与文化的深度体验，开发一系列文创产品、文化节日或体验式旅游项目，让参与者不仅仅是消费者，而是情感的共同创造者。

文创空间的情感场景化：社区可以打造专门的“情动场所”，如文化馆、体验中心等，这些空间不仅仅是展示和销售文创产品的地方，更是社区居民与游客互动、分享情感故事、共同创造记忆的场所。在这些情感场景中，亲密互动和共创使得“亲珍情动”的情感转折成为一种可持续的文化现象。成为连接过去、现在与未来的创意节庆。

Comment by 開篷樂勢力 on June 15, 2024 at 2:18pm

老照片官司

曾看過一則新聞：男人與妻子三十年婚姻破裂，正式離婚，女兒亦已返美繼續讀書——但男人興訟。

二人有關財產分配問題，已一一在庭外解決，應該不是為了錢。

他是為了"回憶"。

男人自中學時代已愛上攝影，到目前為止仍是他唯一沈迷的嗜好，積蓄都花在攝影和買器材上。過去三十年，他為自己建立的家庭拍下至少八千幀照片，記錄了歷史和珍貴的回憶片段，如婚禮、外遊、女兒成長過程、生日派對、學校生活、比賽——總之是生活的一點一滴，喜怒哀樂，——他的前半生！

他與前妻口頭上達成協議，八千幀照片全歸他所有，但到期日她只交還兩疊。為此他不惜興訟，持法官搜查令到她寓所搜回舊照。

他不是為了房子、財產、古董、珠寶首飾、股份、業權——等必爭之物痛苦，而是為了追不回的歲月，留點痕跡。在他心目中，比錢更重要。

女人一定非常恨他，清楚他的"死穴"了（他相信她還暗中收起一部分）。

舊照片而已，科技發達，統統一式兩份，各自紀念，不就完了嗎？——說是他的前半生，也是她的前半生，都一樣珍貴。

她也許只是要他焦灼、傷心、難過，急如熱鍋上螞蟻，然後央求。是故意的吧？

（原題：李碧華《橘子不要哭》為了八千幀照片）

Comment by 開篷樂勢力 on May 3, 2024 at 3:11pm

还乡

乡土的  还给乡土 包括我整个人

诗性栖居：此生不虚   乡产学 新产能

大师导游不忽悠
陳明發〈新加坡環球影城：沉浸式創意體驗〉

Comment by 開篷樂勢力 on February 23, 2024 at 1:51pm

唐代韓愈詩作·晚春

《晚春》是唐代文學家韓愈的詩作。此詩寫郊游即目所見之暮春景物。詩人運用擬人的修辭手法，描寫花草樹木得知春天不久就要歸去，想要留住它，於是使出渾身解數，吐豔爭芳，形成萬紫千紅、繁花似錦的景象，就連那乏色少香的楊花、榆莢也不甘寂寞，來湊熱鬧，因風起舞，化作雪飛，加入了留春的行列，表達了詩人惜春的思想感情，同時也蘊含應抓住時機，乘時而進，創造美好未來之意。全詩語言生動，亦莊亦諧，富含哲理。

晚春

草樹知春不久歸，百般紅紫斗芳菲。

楊花榆莢無才思，惟解漫天作雪飛。

詞句注釋

⑴不久歸：這裡指春天很快就要過去了。

⑵百般紅紫：即萬紫千紅，色彩繽紛的春花。斗芳菲：爭芳斗豔。

⑶楊花：指柳絮。北周庾信《春賦》：「新年鳥聲千種囀，二月楊花滿路飛。」榆莢（jiá）：榆樹的果實。初春時先於葉而生，聯綴成串，形似銅錢，俗呼榆錢。《太平御覽》卷九五六引漢崔寔《四民月令》：「二月榆莢成者，收乾以為醬。」才思：才氣和思致。

⑷惟解：只知道。漫天：滿天。宋蘇軾《再和楊公濟梅花十絕》之九：「長恨漫天柳絮輕，只將飛舞佔清明。

白話譯文

花草樹木知道春天即將歸去，萬紫千紅競相展示美麗芳菲。

楊花榆莢沒有這種才華情思，只懂得像漫天白雪四處紛飛。

創作背景

此詩為《游城南十六首》中的一首，詩題一作「游城南晚春」，可知乃春游郊外時所作。錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》系此詩於唐憲宗元和十一年（816）。此時韓愈已年近半百。

整體賞析

這是一首描繪暮春景色的七絕。雖然詩只是寫百卉千花爭奇斗豔的場景，但寫得工巧奇特，別開生面。詩人不寫百花稀落、暮春凋零，卻寫草木留春而呈萬紫千紅的動人情景。詩人體物入微，發前人未得之秘，反一般詩人晚春遲暮之感，摹花草燦爛之情狀，展晚春滿目之風采。寥寥幾筆，便展示出滿眼風光，令人耳目一新的景象。

此詩熔景與理於一爐，在景物描寫中蘊含著人生哲理：詩人通過「草木」有「知」、惜春爭豔的場景描寫，反映的其實是自己對春天大好風光的珍惜之情。面對晚春景象，詩人一反常見的惜春傷感之情，變被動感受為主觀參與，情緒樂觀向上，很有新意。「楊花榆莢」不因「無才思」而藏拙，不畏「班門弄斧」之譏，避短用長，爭鳴爭放，為「晚春」添色。正是「柳絲榆莢自芳菲，不管桃飄與李飛」（《紅樓夢》林黛玉《葬花吟》），這勇氣非常可愛。這就給人以啟示：一個人「無才思」並不可怕，要緊的是珍惜光陰，不失時機，「春光」是不負「楊花榆莢」這樣的有心人的。

Comment by 開篷樂勢力 on February 20, 2024 at 9:25pm

僅就描寫暮春景色而言，此詩可謂有情有趣，亦不落俗套。詩人全用擬人手法，糅人與花於一體，不說人之惜春，而說草樹亦知春將不久，因而百花爭豔，各呈芳菲。湊熱鬧的還有朴素無華的楊花榆莢，像飛雪一般漫天遍野地飄舞。人言草木無情，詩偏說它們有知，能「知」能「解」還能「斗」，而且還有「才思」高下有無之分。想象之奇，實為詩中所罕見。這是此詩明白有趣之處，堪稱平中翻新，頗富奇趣。

然而「無才思」三字頗怪異，遂引起後人諸多猜測。或謂勸人勤學，不要像楊花那樣白首無成；或謂隱喻人之無才，作不出好文章；或言有所諷喻；或言贊賞楊花雖無芳華，卻有情趣和勇氣。如果說此詩真有寓意，就應當是其中所含的一種生活哲理。從韓愈生平為人來看，他既是「文起八代之衰」的宗師，又是力矯元和輕熟詩風的奇險詩派的開山人物，頗具膽力。他能欣賞「楊花榆莢」的勇氣。此處或並非存心托諷，而是觀楊花飛舞而忽有所感觸，隨寄一點幽默的情趣。詩的妙處也在這裡。

此詩之寓意，見仁見智，不同的人生閱歷和心緒可能有不同的領悟。

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追隨感官[詩性] 1.6

作者簡介

韓愈（768—824），唐代文學家、哲學家。字退之，河南河陽（今河南孟州）人。自謂郡望昌黎，世稱韓昌黎。早孤，由兄嫂撫養，刻苦自學。貞元八年（792）進士。任監察御史，以事貶為陽山令。赦還後，曾任國子博士、刑部侍郎等職。參與平定淮西之役，又因諫阻憲宗奉迎佛骨，貶為潮州刺史。後官至吏部侍郎。卒謚「文」。政治書反對藩鎮割據，思想上尊儒排佛。力反六朝以來的駢偶文風，提倡散體，與柳宗元同為導古文運動的倡導者，並稱「韓柳」。其散文在繼承先秦、兩漢古文的基礎上，加以創新和發展，氣勢雄健，被列為「唐宋八大家」之首。其詩風奇崛雄偉，力求新警，有時流於險怪；又善為鋪陳，好發議論，有「以文為詩」之評：對宋詩影響頗大。有《昌黎先生集》。（百度）

Comment by 開篷樂勢力 on June 21, 2023 at 4:02pm

陳明發〈熱帶雨林的設計靈感〉

在香港導演劉偉強2018年拍的《武林怪獸》一片中，那隻平時可愛萬分無異於寵物的小獸，就像西洋漫畫中的那位綠巨人，一旦心生殺機不僅立即變成一頭大怪獸，還具有綠巨人所沒有的超凡魔力。電影在中國上映時安排在新舊年交替期間，大概爲討個好兆頭吧，這隻怪獸取名“招財”。片裡的各路人馬，爲了求財、升官或得天下而繞着它登場的居多，稱它“招財”很合理。故事説，這是南海渤泥邦所進貢的一頭珍獸。渤泥，婆羅洲古名。這頭怪獸的設計，使人想起婆羅洲森林裡的銀葉猴（Silvered Langur）。這對本土內容文創工作者來説，無疑是一個極好的提醒：在我們豐饒的自然資源裡，處處存在着珍奇的靈感泉源。（21.6.2003）

                                                       （上圖：怪獸“招財”；下圖：婆羅洲銀葉猴）

Comment by 開篷樂勢力 on October 20, 2022 at 8:41pm

一壺在手斟酌在你

人生就在茶盤裏，杯子可以加多換大，但生命的活水只有那麽多，你得好好看清楚才行。

我喜歡品茶；一個紅色的小茶壺，配上幾個小巧的茶杯，當然還需要一個茶盤。這套茶具放在一張小茶几上，兩側各排一張靠背的椅子。辛苦一整天，在晚飯收拾好家事之後，秀真和我各自坐定，悠閑地沏一壺茶，品茗個中滋味。

剛沖泡起來的茶勁兒強，從聞香、淺嚐、啜飲，再到回味餘香：從茶色、茶香、水韻的品味，再看看茶葉的伸展柔嫩；沖泡的次數不同，色香味各有不同，其中變化之美，唯心平氣和，有興致與茶為友者，才能品味出來。這時話興打開了，就在茶水的香韻之中，自然流出話題。

我們總覺得茶很像人生百態，鐵觀音具練達厚重的性格，烏龍有樂觀昂揚的個性，高山茶有謙和的柔媚，包種茶有活潑的芳香。每一種茶都各有自己的特質，好像都能實現各自的生命活力。

話題就在香氣和喉韻之中，談笑風聲，孩子們也經常尋香而來，跟我們湊興聊天，享受美好的清閑。這時塵勞紓解，家人常有佳話，逗趣幽默，分享一天的喜樂，或者話峰一回，我們也會互相傾訴心中的悶郁。最後，總會在圓圓的茶盤中化解，在古樸的小茶壺中化作新香，在小杯子的乾坤裏看到希望。這也是另一種禪茶一味的情趣。

在禪門典籍之中，茶確實留下許多佳話。溈山和仰山兩位禪師，在采茶中行禪論道，趙州禪師的吃茶開示弟子體驗禪心，一休禪師在論茶中印可珠光的禪修，還有榮西禪師的“茶味禪味，味味一味”的心傳。茶與禪的關係，就像茶山的茶葉一樣，只能說一片禪心，那能一一枚舉。

我也有一點茶的禪機，就在那只小茶壺裏，很難說清楚，勉強稱它叫茶壺哲學。我發現人生好像一壺茶，一共只有那麽多水，它就像生命力一樣。如果你找來十個茶杯，個個都不能倒滿；如果倒在少許杯裏，就能個個圓滿，當然，你也可以找一個剛好一壺一杯的容量，但在茶盤裏就顯得孤單，如果你用一個更大的杯子，那就有倒不滿之虞了。

我看到有些人，為了急進高升，而忽略了教育子女；為了事業發展，廢寢忘食，而疏忽了健康和生活。我也看過有人只會工作，但不通情理；有人只顧自己，而不關心別人。人生就在茶盤裏，杯子可以加多換大，但生命的活水只有那麽多，你得好好看清楚才行。當然，倒了之後就不能後悔，你必須去承擔，要心甘情願才行。

有一次秀真有機會外放升調，她婉拒了。我問她好好的機會為何放棄呢？她說，“現在孩子需要我們，留點給孩子，別把空間都用光了。”我很佩服她的心量、智慧和慈悲。

圓滿是懂得把直線的兩端拉回來，它看似有限的，但用起來是無盡的。茶壺哲學正在說明，在有限與無限之中，誰有智慧看出茶盤中該放幾個杯子，好好靜下心來，品啜個中滋味之無窮。(鄭石岩·人生路這麼走 6)

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