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Comment by Paris En mémoire on January 25, 2024 at 5:43pm


邰子君:科技賦能旅游·數智轉型提速

由文化和旅游部資源開發司、江蘇省文化和旅游廳主辦的智慧旅游發展大會暨智慧旅游示范展示活動日前在南京舉辦。大會以「智慧旅游:新時代 新動能 新供給」為主題,剖析智慧旅游發展現狀並探討未來發展路徑,其間還展示了一批沉浸式、體驗式、互動式新空間,全景呈現了國內智慧旅游發展成果。

近年來,國內智慧旅游發展的基礎不斷夯實,越來越多數字技術在更廣范圍、更高層次、更多環節、更寬領域與旅游業深度融合發展,智慧旅游逐漸成為促進旅游業高質量發展的新動能。

精心培育 新興業態層出不窮

膽戰心驚地走過懸崖上的木橋,腳下是流淌的岩漿,熱浪撲面而來,而後乘坐竹筏駛入「神都」,濺起的水花、下落時的失重感、繁華的街市……一場奇妙旅程在智慧旅游示范展示活動的現場開啟。

上海沉浸機遇科技開發有限公司董事長胡世輝介紹,該項目是在《風起洛陽》VR全感劇場基礎上提取精華內容,將體驗時長從70分鐘壓縮至20分鐘形成的「智慧旅游版」。《風起洛陽》VR全感劇場自今年2月在上海開啟以來,已接待游客3萬多人次。游客在體驗過程中,可通過視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺,全方位感受沉浸式體驗的魅力。

《風起洛陽》VR全感劇場是今年8月文化和旅游部公布的首批24個全國智慧旅游沉浸式體驗新空間培育試點項目之一。此次大會,teamLab無相藝術、蘇州灣數字藝術館等入選項目悉數亮相,吸引眾多觀眾打卡。而這些項目在現實應用中,同樣展現出了吸引力。據統計,今年暑期,這24個項目營收總額超過1億元,消費人次達300萬。

京東方科技集團執行副總裁、京東方藝雲董事長姚項軍說,京東方目前已推出畫屏、裸眼3D屏、異型顯示屏、智慧驛站等一系列創新產品,在旅游景區、文博場館、旅游休閒街區等場景的應用方面積累了實踐經驗。下一步,京東方還將推出「數字文旅創新中心2.0」,打造城市智慧旅游新地標。

文化和旅游部資源開發司有關負責人介紹,游客需求向沉浸式體驗轉變的趨勢,要求深化文旅融合、技術集成,大力發展沉浸式體驗、互動式項目等新產品新業態,以數字技術增強旅游產品的體驗性、互動性。文化和旅游部正在開展新一批智慧旅游沉浸式體驗新空間培育試點項目推薦遴選工作,推動更多城市把本地的智慧旅游沉浸式體驗新空間項目培育好。

中國旅游研究院院長戴斌說,近年來,支撐智慧旅游發展的政策體系不斷優化、信息基礎設施大幅改善、科技企業跨界融合和場景創新不斷升級,科技創新及商業應用創造出了更多場景,游客可體驗的內容也更加豐富。(下續)

Comment by Paris En mémoire on January 25, 2024 at 3:15pm


深度融合“科技+
旅游”有活力

(續上)隨著智慧旅游企業數量進入快速增長期,以及各類旅游場景數字化轉型需求日趨強烈,越來越多數字技術與傳統旅游場景產生了更緊密的聯系。

此次大會上,主辦方公佈了第一批「5G+智慧旅游」應用試點項目,「5G+文旅數字驛站試點項目」等30個項目入選。提到5G,中國移動近年來發揮技術創新優勢,打造了近2000個文旅融合、虛實結合的「5G+智慧旅游」標桿應用。中國移動通信集團有限公司黨組副書記、總經理董昕表示,科技從旅游體驗、行業管理、宣傳推廣等多方面加速了文旅行業數智化轉型,不僅推動供給側結構性改革、提升行業運轉效率,還為游客帶來了超越期待、倍加精彩的體驗。

「在下李白,從唐朝穿越而來的仿生人……」展示活動現場,仿生人形機器人「李白」與「杜甫」的對話吸引了不少觀眾駐足。遼寧新次元智能科技發展有限公司總裁李博陽介紹,公司於2021年進入文旅行業,並迅速在大連、沈陽、昆明等地落地了相關項目,截至目前,已經定制了超過100款不同形象的仿生人形機器人,應用在各類文旅場景中。

「炫酷的技術不是目的,優質的文化內容才是根本。」在無錫拈花灣文化投資發展有限公司董事長吳國平看來,沉浸式體驗新空間的打造要遵循「內容第一」的原則。「沉浸式體驗要讓游客從『看景』變為『入景』,在此過程中,最重要的就是根據每個項目的文化底蘊,用科技手段服務內容,量身打造沉浸式體驗新空間。近年來,我們先後打造了拈花灣、尼山聖境、金陵小城等精品工程,推出了拈花灣禪行、尼山夜游等新空間。」

以人為本 服務監管提質增效

智慧旅游帶來的不僅是游客體驗的升級,也為旅游監管、服務創造了更加便利的條件。貫穿游前、游中、游後全流程的數字技術,讓智慧博物館、智慧景區、智慧城市更好地服務廣大游客。

今年9月,南京大報恩寺遺址博物館的「大報恩寺智能館長」小程序正式上線。在博物館用手機打開小程序,即可生成數字人,對館內文物進行講解,游客還可以與其進行語音對話。南京文化投資控股集團CTO蔣華晨介紹,集團組建了專業團隊對「大報恩寺智能館長」進行了幾個月的提問訓練和超過10輪的專家評審,不斷擴充其語料知識庫並進行修正。未來,集團將持續建設文博知識庫、升級AI大模型,將這些技術應用於更多文博場館中。

中國數字文化集團有限公司推出的「5G+文旅數字驛站試點項目」大大降低了景區的人工管理和運營成本。集團大數據中心技術主管洪秀娟介紹,5G文旅數字驛站是一個「跟著游客走」的驛站,主要面向景區、度假區、街區等人員聚集的文旅空間,為游客提供信息咨詢、文化體驗等服務,其最大的特點就是移動式、可快速裝配。

蘇州市近年來著力打造以數字化、可視化、沉浸式為特征的旅游新業態、新場景,加快建設智慧旅游城市。蘇州市副市長查穎冬介紹,近年來,蘇州推動數字技術融入旅游全過程。如,在金雞湖景區試點開展自動駕駛出行服務等應用;建立蘇州市文旅指揮中心,打造集數據分析、科學研判、指揮調度等功能於一體的旅游數字「大腦」;打造「君到蘇州」文旅總入口,提供文旅場所預約、信息實時查詢等服務,並建立評價反饋體系助力管理服務升級。

如今,智慧旅游已變得更加實用。針對老年人面臨的「數字鴻溝」,「游雲南」APP長輩版為老年人提供了高頻使用的識花草、旅游咨詢、投訴等功能,並設計了大字體、大圖標界面;江蘇智慧文旅平台應用5G無人機對部分景區重點監測,及時發現並解決堵點問題;「一機游」智慧導游導覽平台解決方案向游客及時傳遞景點擁擠和車輛游船索道運轉信息……數字技術正多方面實實在在地助推旅游業高質量發展。 (原題:邰子君:科技賦能旅游·數智轉型提速;本文作者:中國旅游報記者邰子君;2023年11月28日)

Comment by Paris En mémoire on January 20, 2024 at 1:02pm


Sasar Lipis sebagai UNESCO Global Geopark menjelang 2026-MB Pahang

KUALA LIPIS - Kerajaan Pahang menyasarkan Lipis yang dimasyhurkan sebagai Geopark Kebangsaan hari ini mendapat pengiktirafan Pertubuhan Pendidikan, Kebudayaan dan Saintifik Pertubuhan Bangsa-Bangsa Bersatu (UNESCO) Global Geopark (UGGp) menjelang 2026.

Menteri Besarnya, Datuk Seri Wan Rosdy Wan Ismail berkata, pengiktirafan sebagai Geopark Kebangsaan yang ke-11 negara itu berkuat kuasa pada 9 November lepas, iaitu setahun selepas kerajaan Pahang memulakan usaha untuk mendapatkan pengiktirafan tersebut.

Pengiktirafan itu menjadikan Lipis Geopark yang berkeluasan 5,408 kilometer persegi iaitu meliputi keseluruhan daerah Lipis, sebagai Geopark Kebangsaan termuda dan terbesar di Malaysia buat masa ini.

"Pelaksanaan Lipis Geopark adalah selari dengan draf perancangan Blueprint Pahang Destinasi Warisan Dunia 2024-2028, untuk menjadikan Pahang destinasi bertaraf dunia bagi pengiktirafan tapak berjenama UNESCO di bawah kategori Tapak Warisan Dunia (WHS), program Manusia dan Biosfera (MAB) dan UGGp," katanya.

Wan Rosdy berkata demikian semasa berucap pada Majlis Pemasyhuran Lipis sebagai Geopark Kebangsaan di Taman Negara Sungai Relau di sini hari ini, yang turut dihadiri Timbalan Menteri Sumber Asli dan Kelestarian Alam, Datuk Seri Huang Tiong Sii.

Yang di-Pertuan Agong, Al-Sultan Abdullah Ri'ayatuddin Al-Mustafa Billah Shah berkenan mencemar duli menyempurnakan pemasyhuran itu.

Selain itu, Wan Rosdy berkata, antara kawasan yang diangkat sebagai tapak Geopark Kebangsaan itu ialah Galeri Aspirasi Lipis Geopark, Geotapak Bernilai Kebangsaan dan Geotapak Bernilai Geopelancongan, dengan setiap satunya mempunyai sejarah yang boleh diceritakan kepada pelancong.

"Saya diberitahu terdapat bukti perlanggaran dua benua kecil iaitu Malaya Barat dan Malaya Timur di daerah ini lebih kurang 200 juta tahun lepas yang membentuk Semenanjung Malaysia seperti hari ini.

Al-Sultan Abdullah berkenan mendengar penerangan daripada Pengarah Bahagian Reakreasi Alam Semulajadi, Perhilitan Semenanjung Malaysia, Haidar Khan Makbol Hassan (kanan) ketika mencemar duli berjalan melalui Treetop Walk, Taman Negara Pahang, Sungai Relau selepas menyempurnakan Majlis Pemasyhuran Lipis sebagai Geopark Kebangsaan di Taman Negara Sungai Relau di sini hari ini. Foto Bernama

(18 Januari 2024; sinarharian)


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Comment by Paris En mémoire on January 18, 2024 at 11:58am


新山文化園林:「華僑殉難諸先烈公墓」轉身

新山哥文茶「華僑殉難諸先烈公墓」,改名為「新山文化園林」,不僅僅是名字的更改而已,其意義還在於:擴大與提升了它的功能與利用的價值,而不變的是,自1947年1月17日至今,它一直是一座歷史記憶的豐碑,讓人永遠不能忘記日本軍國主義曾在新山犯下的滔天罪行。

改名的建議及後來的改造,是2001年9月6日,在園中舉行年度秋祭之後發生的事。當天,園中齊集了新山98個華團,拉布條,燒芻像,抗議日本軍國主義者蓄意篡改日本教科書,合理化其侵略罪行。

這是墓園開幕後,54年來,最大型的一場抗日大集會,意義非同凡響。

改名的倡議人與推動者,正是我國著名相聲大師已故姚新光先生。他登高一呼,即刻獲得熱烈響應。

這是新山中華公會轄下的一個單位。不過,在易名之前,除了每年兩場春秋拜祭活動外,沒人來過,加上因欠缺專人管理,致野草叢生。許多老新山都不知道他們居住的地方有這一個墓園。

易名與改造後的文化園林,面貌煥然一新。園中的花樹,重新種植與整修,加添巨石,增設錯落其間的步行道及桌椅,對外開放,成為人們晨早步行及練功的好去處。

同時,配合華族傳統節日,定時在園中舉行名堂各異的活動,如「金秋園林會」、「粽香會」等等。

真要謝謝已故姚老當年的付出與努力。

如今,在新山中華公會園林組管理下,依然呈現其活力。每天開放,晨早時分,總有人在園中進行活動。一年兩場的春秋拜祭,從未中斷,有時也開展一些節日活動,而最為重要的是,作為歷史記憶的所在地,常是追憶及緬懷抗日史的國內外學者、專家、團體、單位,總會到的一個地方。

2009年2月8日,一支來自日本的和平腳車隊曾聯袂到文化園林訪問,並在公墓前致祭,由此可見,日本愛和平者,大有人在。

近日,中國中央電視台,就到園中拍攝以著名抗日領袖陳嘉庚為生平事跡為題材的10集紀錄片《閩南望族》。

(原題:新旧对照:新山文化园林的由来,来源:14.8.2015星洲网·地方)

Comment by Paris En mémoire on September 14, 2023 at 4:16pm


許雲樵
〈炎荒雜詠〉

許雲樵長居新加坡,對赤道氣候和生活作息,以及在地居民的習性與風俗民情都有著細微的觀察,從詩學的感官意識而言,身之所行,目中所視,心中所感,意之所發,成而為詩,都是當下的一種存在發聲,因此對於「在地」的氣候和飲食,風土人情與生活反映等,亦是許雲樵詩中最重要的書寫題材。如他所寫的《炎荒雜詠四首》,正是他在這方面重要的想像與描繪:

四時四夏絕隆多,

十日甘霖五日風。

凍餒無慮人懶散,

纏縵拖屐到龍鐘。

赤日炎炎火傘張,

醍醐灌頂一身涼。

令人最是疑奇處,

扇帽常捐嗜辣姜。

田田荷葉大於袍,

等落榴梿生摘蕉。

肉食奇葩偏馥郁,

參天亙竹自孤高。

甘榜深處有阿峇,

指點歐西稱祖家;

口嚼檳榔涎似血,

聱牙詰屈故矜誇。

無可否認的,在地經驗提供許雲樵書寫如此的地方情態與「在地性」的題材,這與歷來中國詩人書寫南洋詩作的南方想像有所不同。當一些南來詩人還在通過中國經驗與視角,追思著他們的唐宋幽思和中原情懷,或將南洋的情景置換成中國的鄉愁想像書寫時,許雲樵卻以其所具有的地理歷史感知和熟悉各地方掌故,做了新加坡古典詩的另一種「在地感性」的建構,即以當下的地方情境與感覺結合,以去呈現出更具「新華」色彩與特色的詩歌內涵來。

如《炎荒雜詠四首》的第一首,不但寫出所處地方四季如夏的炎熱氣候,常見風雨飄至,同時也寫出在這樣的氣候下形成居民習於穿著紗籠,拖著木屐,過著生活懶散的情態。第二首則是寫出熱帶生活須常沖涼以降暑氣,及在熱天下不撐傘與嗜辣的本土習性;第三首涉及南洋各地植物果樹奇觀,如荷葉大極若盤,可載小孩或榴梿不可采,只能挨其自然熟落,香蕉生砍以待熟食,食人奇花香氣誘人,以及竹子巨至可以做桶等,深刻地呈現在地景觀的奇物異象。

第四首無疑相當形象化地刻劃出土生華人(baba,峇峇)因世代長居於新馬,深受西方教育和馬來生活影響,以至於忘了本來華人的文化屬性。對於這些深居於鄉村內而不識華文,卻只能以馬來語或英語交談的的「阿峇」,許雲樵諷喻其為「忘祖」,生如英殖民奴隸,只認倫敦為祖家,又如馬來人那樣喜歡嚼檳榔,在華人面前,說著詰屈聱牙的英語,表現出高人一等的樣子。除此,詩中也引用本土語言的「甘榜」和「阿峇」,在相當程度上,將詩中的「新華」意識凸顯出來,以與中國古典詩做一區隔。

Comment by Paris En mémoire on September 14, 2023 at 4:16pm

這一類就地取材,以及反映「在地」民俗、生活情態與文化現象的詩作,可以說是許雲樵「以詩誌史」的另一種獨特表現。因此這些「地方性」的特質,連接著特殊的地方際遇和記憶,在許雲樵的詩裏,疊映出只有新馬才會出現的現象,它也承載詩語中「地方」意象與豐富的知識體系。

許雲樵以「在地經驗」入詩,運用本土空間的風物與人事記述,使得詩中的語言和意象跳脫出唐宋詩詞習用的套語,也自覺地避開中國圖像裏的美典符號,貼地而行,表現出一分「地方感性」的意旨,以去標示「在地」事物和環境語言的特色,進而翻轉古典詩背後的傳統詞匯系統,建構新華古典詩的「在地視域」和主體精神。

此外,許雲樵一些具有風土詠物的詩作,尤其是對地方名果的禮贊,背後自是隱藏著主體意識和存在感知的體驗。這些水果,不論從視覺、味覺和嗅覺等,都構成在地文化空間的各種意指——南洋情懷的想像,以及認同的意識。這些所詠的熱帶水果,自然是生長於熱帶,並成為一種本土身份的象征。

從這方面來看,許雲樵所寫的《南洋名果十首》,無疑更具有地方意識與歸屬的認同,畢竟40年的定居,異鄉也早已成故鄉。因此在他所選擇吟詠的十種名果:榴梿、芒果、檳榔、山竹、紅毛丹、香蕉、黃梨、波羅蜜、椰子與番木瓜等,都存有著各自的熱帶特性和地方象征意義,以及南洋經驗的情感表述。如名果之首的《榴梿》一詩:

披甲狼牙刺怒張,

如蘭似麝滿街香。

炒糖栗子酥難擬,

剝殼雞頭糯異常。

新客乍逢三日嘔,

老饕不厭百回嚐。

朵頤大快流連季,

典盡紗籠不望鄉。

詩中描述的,從榴梿外狀尖刺怒張,到內部果肉的香馥極濃,濃而傳臭,惟果肉酥如奶油,實是炒糖栗子的酥軟也無法比較,甚至與其故鄉蘇州剝殼雞頭完全不同。然而,南來新客初來乍到,聞及味道都會掩鼻而逃,可是居久之後,卻為嗜吃榴梿而流連忘返,成為忘記故鄉的南洋伯。其中更引出馬來人在榴梿季所盛行的俗語:榴梿出,紗籠脫,以彰顯果王的魅力。因此「典盡紗籠不望鄉」,呈現出了一種在地生活感知的風土情趣,以及南洋色彩所獨有的感覺結構。在其他的名果詩裏,如寫《波羅蜜》和《椰子》二首,也有此指涉:

龐然碩果樹腰垂,

膚結瘡痂肌奪胎。

蜜襲波羅名撲朔,

脆逾魁栗沁心脾。

盤珍錯落忝修貢,

棄核盈筐亦療肌。

猴棗羊桃多怪相,

獻筵何必論妍媸。

參天直幹屋邊栽,

喜雨迎風蕉慣陪。

輕割花黃釀旨酒,

任抽葉骨作編材。

靈猴采榨油餘粕,

巧匠雕鏤殼為坯。

借問村翁年幾許,

手指老樹比三回。

在這些詠果詩裏,詩人召喚的是其背後的「地方」經驗結構,因此不論波羅蜜或波羅(黃梨),猴棗或羊桃(楊桃),外狀的奇形怪相,都不重要,只要美味,即為佳品。這是否隱喻南洋的美醜明暗,都具有其獨特的精神面貌?

同樣的,對椰子的描繪,椰花可釀酒,椰葉之骨可編材,椰肉可榨油,椰殼可雕坯等,以及猴子采椰,椰樹喻年歲的風土情趣,呈顯南洋名果之詠背後具有的種地方認同感。這無疑也是許雲樵在詩作中,所展示出的另一類「地方」書寫特色。(摘自:辛金順·本土符號與編碼 ——許雲樵《希夷室詩文集》中的「新加坡」書寫;聯合早報;發布 / 2021年3月26日)

Comment by Paris En mémoire on January 17, 2023 at 9:42am


桃花源體驗


俠之一字,昔以之加意氣,今以之加揮霍。只在氣魄、氣骨之分。(《小窗自紀》[明]吳從先著)

[述論]

豪俠的俠字,在過去來說,人們需要它,就是要增加自己的意氣,從而使自己的氣質和骨格得到錘煉,做人做得有骨氣;現在的人需要俠氣,無非是要增加自己的揮霍氣魄而已,做事講究排場和闊氣。

這古人與今人的區別,就在於氣魄和氣骨之上。一個是要對自己做人有好處,一個是做出來讓別人看的,有著本質的區別。

從歷史發展的角度來說,人的私心是越來越多,虛偽處也越來越多。所以,我們一直說文明的特征,就是要人心不古,世風日下。

也可以說,隨著文明的進步與發展,人類的純真也越來越少了。文明的進步,是以純真的喪失作為代價的。所以,從古到現在,人們一直在浩嘆今不如昔。

莊子曾經懷念過「民知母而不知有父」的時代,老子幻想過「小國寡民,雞犬之聲相聞,老死不相往來」的境界,陶淵明設計過「不知有漢,遑論魏晉」的桃花源。他們都是希望能夠重新回到那上古沒有分別的社會裏,叫做返璞歸真。

不管怎麽樣,人需要有一點俠氣,才能走出自己那個狹隘的天地。不過,古人的俠字,帶來的是自我的完善和升華,有利於人的意義的實現。

現在人的俠氣只能浪費自我的財富,而求得一些虛名而已。名利之所以難保,就在於一旦有了富貴,人們往往會忘乎所以,所做的一切,也就是炫貴鬥富。

如此以來,自己的財富被揮霍一空,自己的權勢被人所覬覦,自然難免會被他人所取代。就如當年項羽看見秦始皇巡遊時的情況,便說道:「彼可取而代之。」

所以便興兵伐秦,終於滅掉了秦國的天下。

還如《西遊記》中有一個寇員外,特別喜歡招待僧人。結果遇到了唐僧師徒,便喜不自勝地吹吹打打,花天酒地,竟然惹來了一群強盜。

正如古人所說:「德潤身,富潤屋。」古人講究俠氣,是要培養自己的美德;現在人講究俠氣,是要給自己設下陷井。

外在的東西總是身外之物,生不帶來,死不帶去,而且很容易失去,難以保證長久地擁有。而自身內在的俠氣傲骨,卻是誰也不會奪走的,那才是自己的真正本質。

所以,人要俠氣,還是要學習古人的俠,不要貪圖虛名。 
 
《小窗自紀》[明]吳從先著,李安綱&趙曉鵬述論,中國社會出版社,1997)

Comment by Paris En mémoire on October 17, 2022 at 9:28pm

何幸真〈明代的建文朝歷史記憶〉

靖難戰爭後,明成祖掌握了歷史的解釋權,嘗試將「過去」形塑為能支持其政權

合法性的樣貌。但日後相關記憶的發展走向,卻使其成為政治力量操控集體記憶的一個失敗例證。這不僅是因為儒家忠君思想在明代被以空前的力度強調,當時政治、社會與文化等層面,也都存在支持原有記憶存續,甚至創造新記憶的機制。

明代的建文朝歷史記憶主要是由官方論述和民間記憶,在彼此競爭又相互影響的
互動中形成,其發展又涉及靖難戰後朝廷的相關寬赦、弛禁與崇陞。文人群體──特別是南方文人──掌握了許多延續該段歷史記憶之媒介的生產與運作,使相關記憶在形塑過程中,有不少與文人文化結合的情況。建文諸臣的忠烈事蹟、建文帝的出亡傳說,是此類記憶中最受矚目且最豐富的。

前者發展的動力,主要來自諸臣原鄉標榜故
裏人物的需求,以及士人激發忠義、裨益世教的願望;後者則反映了明人面對殘酷的歷史發展和不完全的政治弛禁,渴望替建文帝討回公道的心態。然而永樂一系政權的合法性問題,以及明人對成祖的尊崇,又與懷念建文政權、認同建文君臣的記憶與情感有所衝突。為了消除此類衝突、撫平歷史傷痕和促進政治弛禁,調和成祖與建文君臣的論述也應運而生,構成明代建文朝歷史記憶最重要的特色。(何幸真,31Mar2020,殤魂何歸: 明代的建文朝歷史記憶,秀威出版, 原題:明代的建文朝歷史記憶,國立臺灣師範大學歷史研究所碩士班學位論文,本段摘自原論文摘要。)

Comment by Paris En mémoire on September 21, 2022 at 11:32am

安煥然·遙望東馬,懷想渤泥

對西馬人來說,東馬來西亞一直是一個雖不陌生,卻又很生疏的地方。

遙望東馬,從矇曨的歷史中尋找神話和傳說,以及翻閱古代文獻,遙想著有一個叫做渤泥的王國。這個國家與中國的因緣,至少千年。

在Dusun人的傳說裡,有說他們是華人的後裔,據說這與京那峇魯山的神龍傳說有關。相傳有中國人叫寶公的,劫了神龍寶石。又依據蘇祿王室家譜記載,元朝末年有個叫黃昇平(黃總兵)的中國人,受元朝皇帝之命,前來尋找京那峇魯山頂上神寶之寶,後來黃昇平不歸,以其女嫁汶萊蘇丹,其後代即為今汶萊王家之始祖。

翻查中國史籍,渤泥國很早就被記載。馮承鈞《中國南洋交通史》指說,「渤泥」首見於唐末樊綽《蠻書》。《宋史》則寫成勃泥,《諸蕃志》作渤泥,一作佛泥,均是Borneo之譯音。當年渤泥的轄地,當包括今之汶萊以及東馬砂拉越和沙巴。

中國文獻記載,渤泥國有兩次朝貢宋代中國的記錄。一次是太平興國二年(977年);另一次是元豐五年(1082年)。渤泥國第一次遣使進貢中國,曾遞交國書給宋朝皇帝,《宋史》卷489〈外國傳〉收載了經譯官譯成「華言」的國書全文。該份國書提及,渤泥國之所以得以朝貢中國,是因先前有位叫蒲盧歇的航海貿易商人駕船到來渤泥。蒲盧歇自稱是從中國來的,原本欲到爪哇(闍婆國),不料遇風吹襲,船破,不得去,被迫停靠渤泥的港口。渤泥國人聞有海商船隻「自中國來,國人皆大喜,即造舶船」,並令商人蒲盧歇當响導,來到中國朝貢。這則歷史實錄應是渤泥國正式與中國建交之始。

南宋趙汝适《諸蕃志》也記載了這則史實,但其所記的渤泥國使節不是蒲盧歇,而是蒲亞利。

不論是蒲盧歇還是蒲亞利,我在〈尋找阿都拉的表親〉一文討論過,唐宋元之中國蒲姓族人,實是當年一批波斯或阿拉伯穆斯林商人經商到來中國,留居中土的僑民後裔,華化後的「土生蕃客」。宋元時期,著名的蒲壽庚家族是擁有雄厚資本的跨國海商集團。福建泉州則是他們的大本營,在財勢上具有舉足輕重的地位,宋元交鋒之際,雙方都想拉攏他。

蒲盧歇或是蒲亞利,與蒲壽庚海商集團有無關聯,至今尚不得而知。但,有意思的是,1972年汶萊博物館人員在汶萊市愛丁堡橋頭路旁一座馬來人墳山發現了一塊誌明宋代的中文墓碑。1973年,馬來亞大學的傅吾康和陳鐵凡發表一篇重要學術論文:《最近汶萊發現的公元1264年中文墓碑的初步報告》(A Chinese Tomb Inscription ofA.D. 1264, Discovered Recently in Brunei: A Preliminary Report),首次將這塊墓碑披露於世,震撼學界,公認這是至今發見,全東南亞年代最早的一塊中文碑石。

該墓碑碑文全文是:「有宋泉州判院蒲公之墓,景定甲子男應甲立」。從碑文看,碑主是泉州一位姓蒲官員,生前當過泉州判院的官,死後葬於汶萊。立碑時間「景定甲子」是南宋理宗景定五年,亦即公元1264年。立碑人是他兒子蒲應甲或蒲應、蒲甲兄弟二人。

「蒲公」是誰?尚有爭議。但可以確定的是,今之汶萊,昔之渤泥,至少在宋代就已與中國往來,波斯、阿拉伯穆斯林華化後裔因海洋貿易的關係,確實流寓於此。

千年神話,千年史話。魔幻流寓:中國人、華人、阿拉伯商人、穆斯林、蒲公、Abu和Ali的故事,婆羅洲雨林書寫,太多傳奇。

2004年8月,應南方學院東馬學生的盛情邀清,携同家人第一次到沙巴州,純粹旅遊。在首府亞庇,東馬生充當導遊,知道我的興致,第一站就帶我們到沙巴州博物館。博物館不大,珍藏竟讓人驚嘆連連,尤其是中國陶瓷和瓦甕專櫃特區,唐、宋、元、明、清,歷代中國外銷陶瓷器皿系譜,無聲而傲然地陳列著。

(原刊《古代馬中文化交流史論集》,新山:南方學院出版社,2010,作者授權轉載,特此鳴謝。)

作者簡介:

安煥然,馬來西亞南方大學學院中文系教授,華人族群與文化研究所所長,原副校長。廈門大學歷史學博士,台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起:滿剌加與明代朝貢體制》(2019)、《文化新山:華人社會文化研究》(2017)、《古代馬中文化交流史論集》(2010)、《本土與中國學術論文集》(2003)等。

Comment by Paris En mémoire on July 24, 2022 at 11:12pm

馬來西亞沙巴州沙巴博物館

沙巴州博物館於 1985 年建立啟用,座落在殖民地時期政府官邸的
舊址,也是當年立法議會召開的地點沙巴博物館,是由數個建築體組合而成,沙巴早期由於缺少正式的官方歷史文件紀錄,早期的歷史比較模糊,也只能由一些國外的紀錄及考古學家所發現的考古證據來考證,沙巴博物館是了解沙巴豐富的歷史與文化背景的管道之一,此館收藏了可反映沙巴多元住民文化和自然歷史演進的原始工具、武器及工藝品,其中有一些甚至被考古學家發現具有兩萬八千年的歷史。

主體建築是採用長屋造型設計建築,屋頂的梁柱傾斜到屋簷邊伸展
與地平線平行,最引人註目的是這裡展示了沙巴六大族群的傳統屋子,其形狀大小和真正的屋子是一模一樣。

展覽廳包括沙巴原住民服飾、樂器、原始工具、武器及手工製品的歷史文物,銅器遺物收藏量豐富,在史前展廊有一座實景典型石灰岩洞,布置得相當生動,嚴如盛產養生勝品的燕窩穴。

科學與教育中心—原始竹材房屋造型,是此棟建築外貌的特徵。

裡頭有「蜆」標石油公司的永久展廊,引導訪客對沙巴岸外採
集石油氣的活動,對馬來西亞經濟貢獻巨大的認知。

                                                        (沙巴博物館民俗村一角·劉富威攝)


文化村是一個栽種許多果樹和草藥花園作物,天然的典型村莊環境,訪客可以體驗走過一座搖晃的吊橋,進入仿建的原住民住屋裡頭參觀的心境。這些屋子群中,有過去是獵頭族人頭部落的毛律族人居所、婆羅洲北部龍古斯族群的長屋、擔布南縣嘉達山杜順族群的竹屋、斗亞蘭社順羅曎族群,以及巴夭、伊拉嫩和汶淶馬來原住民的村舍,還有一間客家華人的農居。沙巴畫廊設立在科學及教育中心的同一棟建築物內,展覽各種本地藝術家畫作。

(《新加坡博物館群及馬來西亞沙巴客家會館觀摩考察報告》(pdf)/ 機關:行政院客家委員會臺灣客家文化中心籌備處 / 作者:梁惠珠(籌備處典藏組組員) ;塗美芳(籌備處聘用副研究員) ;
劉振臺(籌備處聘用助理研究員) / 考察期間:98 年 12 月 14 日至 12 月 18 日)

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