儒學向上向下，向內向外，在理論與實踐上的新發展，我以為有以下四方面值得深究。

一、儒學創造性轉化的前提--社會上層與下層對儒學的認同。

二、民間、大眾儒學的發展，從梁漱溟鄉建到鄉村儒學、社區儒學。

三、儒學面對現代性的正負面能提供什麼（助緣或批判與調適），如何治療現代疾病。儒學在建設現代道德的政治、道德的經濟、道德的社會中的作用。如何應對人生存的意義危機與生態危機。職業倫理、社群倫理、生態倫理、全球倫理的建設。儒學對當今世界的積極貢獻是什麼？

四、喚醒國民的良知。良知學的現代意義。從王陽明到熊十力的大本大源之重建。信仰，心靈皈依。

為什麼要談民間儒學和國學教育？這是因為我看到，盡管儒學以及以儒學為核心的中國傳統文化，在過去百年裏飽受詬病，但儒學的價值並不因此而淪亡，她以其自身的草根性，仍活在百姓日用倫常之間。我深知，民間家庭、社群、人性、人心之主流，老百姓的生活信念和工作倫理還是儒家式的，主要價值理念仍是以"仁愛"為中心的五常（仁義禮智信）。正是以此為基礎，近年來民間社會自發興起了"國學熱"，自下而上的推動了對傳統文化的再認識、傳統人文價值的再發現。這就是我所說的民間儒學、國學的草根性的基本內涵。我希望能有更多的儒學工作者走出書齋、走向社會，將"百姓日用而不知"提升為自覺自識，推動國學真正熱起來，成為標志著今日中國發達程度的文化軟實力。要達到這一目標，離不開對青年人文化觀念的培養。因此，我極力倡導將傳統文化教育納入國民教育體系，呼籲讓"四書"為代表的中國經典進入中小學、大學課堂，開設傳統文化通識教育課程，盡力發揮"四書"等經典在"文化認同"和"倫理共識"方面的形塑作用。

儒學是民間的學問。儒學的生命力在民間。民間儒學的推進由自發而自覺。

近20年來，中國大陸各地自發形成了草根民間社會與民間儒學的再生運動。民間儒學是儒學靈根自植、重返社會人間的文化思想形態，使仁義禮智信、忠孝、廉恥等核心價值進入尋常百姓之家，成為老百姓的生活指南與安身立命之道，安立世道人心。民間儒學，也可以理解為在民間、在日常生活世界裏的儒學，或民間辦儒學，即民間組織推動的儒學。現代儒學既包括鄉村儒學的重振（牟鐘鑒、顏炳罡、趙法生等人的聖源書院的經驗很值得重視），又包括城市社區儒學的建設（鄭州本源書院楊冰等人的經驗值得推廣），即是使中國文化的基本做人做事之正道，即儒家仁義之道，透過廣大城鄉的家庭、學校、小區、企業、機關等現代公民社會的組織形式，通過冠婚喪祭之家禮等宗教性的儀式，在每個國民的心中紮根。民間儒學是多樣的，它與各宗教的活動，包括外來宗教的傳教活動形成健康的互動，保持文化的主體性與生態平衡。儒家學者要眼中有民，努力到民間去，弘揚儒學，把會議儒學、書本儒學轉化為民間儒學、生命儒學。

為什麼要談親情倫理和社會正義？這是因為我看到，我們的刑法等仍沿用了革命法思維，不許"親親相隱"，人為地讓所謂"反革命"的家屬陷入了兩難困境，傷害了作為人類社會基石的親情倫理。文革中釀成了大量父子相殘、夫妻反目的慘劇，直至今日仍令人不寒而栗。可是，部分傳統文化的批評者們，仍在厚誣儒家親情倫理是現實腐敗的根源。從2002年以來，我和我的同道針對這一論調，與之展開學術上的辯論，先後發表了幾十篇文章，出版了多部論文集。