首先是「移動」。這個「移動」不是指作者的旅行寫作，而是指被采訪對象的輾轉漂泊的歷史。《被遺忘的村落》中描述了大量的農村流浪者形象，這在當時並不是民俗學農村考察對象的主流。…

要知道

我的直直離去

只是爲了繞個彎，回流…

葉靈鳳，當一般認識他的人叫他“先生”時，有些不認識他的人卻稱他為“女士”。在他工作的地方，不時可以收到寄給“葉靈鳳女士”…

時間不是永遠不夠用，而是我們永遠把時間用錯了，最重要的沒有最先做，擱呀擱的，無期拖延；無關重要的倒全做了，不但全做了，而且以第一時間做了，這樣先后不分，時間不但不夠用，而且沒一件正經事做得成。…

本文「俗民紀錄片」（或稱「民俗學電影」）中的「俗民」概念並非指涉業餘或未受過專業訓練者，而是採用Sharon R. Sherman 所著Documenting Ourselves:…

溫錦昌排行第五，六歲時隨父母從彭亨搬到森美蘭。那時所有的膠農和伐木工都住茅寮，他家人多，搭的茅寮是芙蓉鎮最大的。家中的生活十分清苦，孩子們很小就隨父母去割膠，天不亮就出發，父母在前面割，他們睡眼惺忪跟在後面收。茫茫無邊的膠林，前不見頭，後不見尾，膠水仿佛永遠也收不完。…

三、持守清貧，以清貧維護生命的本真、生存的自由、靈魂的純潔。

陶淵明自 41 歲上棄官歸田之後，生活一天比一天貧困，幾乎淪落到食不果腹、衣不蔽體的地步。…

這兩點，都和中國傳統對「詩」的看法大相徑庭。從第一點來看，詩幾乎成了文學的代詞，可以總括模仿之藝術。中國詩，除了偶爾可以兼指詞曲外，一般不如此用，也不如此想。其次，亞里士多德將「詩」視同「文學」，而且又是「模仿的藝術」，則這種詩與中國之所謂詩，在性質上亦不相同。因為自《尚書》和《詩序》以來，中國歌詩是環繞著「 詩言志…

十九大報告指出：「文化自信是一個國家、一個民族發展中更基本、更深沈、更持久的力量。 」「沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復興。 」於文學而言，如何以詩性表達再出發，築牢文化自信，或許是新時代語境下我們應該思考之要。…

特殊的乘客朱師傅五點半交車，

看看表已經五點一刻，

便把「暫停載客」

的牌子豎了起來。…

本期新青年石圓圓，女，漢族，江蘇宜興人。復旦大學文學博士。現任教於上海大學文學院中文系。研究方向為民間文學和東亞地方文化。本文通過對宮本常一田野調查的分析，探究鄉土書寫的「詩性」之辯。

宮本常一作為一位民俗學者，在…

第1章…

二

表面上看，由於「理論」在文學、歷史、哲學、社會學、人類學等諸多話語領域中的「勝利」，以及著者對於「理論」的過於「迷戀」，導致了時下「述學文體」的千人一面；深層次地看，則是人們出於本質主義的尋求，「對一般性的渴求」，而沈湎在「科學」的方法之中。

著者往往不是順著歷史或現實中有關事實的發展，而是順著理論結構寫下…

史詩另一個形式特征，是它充滿了祈禱和譬喻。譬喻的使用，原因及其所欲達成的效果，是娛樂；祈禱則來自史詩和宗教、神話的關聯。文藝復興時期，批評家塔索(T. Taasso)甚至認為史詩雖以歷史為題材，卻必須是一種真正宗教(如基督教)的歷史…