山東散心：俳句，微型詩，與現代禪詩

讀了第四期《現代禪詩》上南北老師的《禪與俳句，以及現代禪詩》，學到不少知識，也談談自己的一些了解和感受。

一

俳句起源於日本，有著特定之格式：“每首只有十七字，按五七五的句式排列，並受季語的限制。所謂季語，是指用以表示春、夏、秋、冬的時間用語，也就是顯示季節的語句”（南北《禪與俳句，以及現代禪詩》）。例如松尾芭蕉的《古池》：

“閑寂古池旁，
青蛙跳進水中央，
撲通一聲響。”

以及《蟬》：

“寂靜似幽冥，
蟬聲尖厲不稍停，
鉆透石中鳴。”

都是第一行五個字，第二行七字，第三行五字。第一首中的“青蛙”、第二首中的“蟬” ，都可以代表季節。

但我們現在看到的俳句，也有許多並不滿足這兩個條件，原因有二：

1、從一種語言到另一種語言的翻譯過程中，幾乎不可能嚴格地做到一字對一字。所以有的譯者重形，就通過加虛詞、襯詞的方式保持原來的字數；有的譯者重意，就不太註意字數上的差異。例如松尾芭蕉的《賞櫻》：

“樹下肉絲、
菜湯上，
飄落櫻花瓣。”

也許在日文中是嚴守五七五的，但翻譯過來就沒有了這種形式。

再如上面那首《古池》，網上搜一下，也有很多其它版本：“古池塘，青蛙躍入，水聲響。”、“青蛙躍入池，古池發清響。”、“古池冷落一片寂，忽聞青蛙跳水聲。”、“古池塘呀，青蛙跳入水聲響。”、“古池呀，青蛙跳入水裏的聲音。”、“青蛙一躍，撲通一聲”、“閑寂古池邊忽聞青蛙跳水聲萬籟復歸靜”。除最後一個外，其它都沒有遵守五七五的要求。

（Feature Photo：Tea by Shruti Prasa，500px.com/andcombinations）

2、在日本本土，一些詩人把不守格律的“俳句”仍稱為俳句，也就是說，俳句由格律詩發展為自由詩。百度百科中，稱之為“自由律俳句”，並列舉了日本詩人山頭火的一些俳句：

“懷著平靜的心情長眠於新生的綠草叢中”

“晨空如此清澈，輕雲流動在藍天”

“ 夕陽之光如此美麗，我正慎行，不虛度光陰”

目前我國普通所稱的“俳句”，似乎格律式和自由式兩種都有。前者如溫家寶總理的俳句：“春風化細雨，櫻花吐艷迎朋友，冬去春來早”。再如中國微型詩、中國小詩網等網站，都有專門的“漢俳”欄目，嚴守五七五的要求（不過基本上對季語不做要求）。

後者如南北老師稱何兮的詩“這場雨下得有深度/一只破草鞋雨後綠了”為“俳句式的短詩”（《禪與俳句，以及現代禪詩》）、稱影沈寒水的詩“一身清風明月/滿肚子柴米油鹽”為“具有俳句的特點”（現代禪詩第三期推薦語），自然不是五七五的特點。再有古馬的“星星縮歸針尖/心/縮歸遼闊”，標題為《月光俳句》，也屬後者。

二

微型詩的定義：除題目外不超過三行，以30字之內為宜（據中國微型詩網站及紙刊）。從中可以看出，微型詩與自由律俳句沒有太大的區別。我曾在第62期《新詩大觀》（2010年）中的“微型詩頁”欄目語中說：

“詩的自由體與格律體，一向是相對而言。對律詩來說，絕句算是自由體；與古風相比，絕句又是格律體。而相對於現代詩來說，古風又都是格律了。所以按我的理解，格律體也即是比自由體多了一重或幾重作者自願遵守的限制。這個限制一般體現為行數、字數、音節、韻腳、平仄等等。

所以相對於其他新詩，微型詩加了不超過三行的限制，就可算格律體。微型詩裏，作者自願加以限制的，也就是微型詩裏的格律體了。寒山石老師在《微型格律詩：一曲曲自由的舞蹈》文中，把微型格律詩從題材上分為漢俳體、小令體、聯語體、格言體、民謠體、排比體、組詩體等。其中形成規模並獲大家廣泛認可的，主要有漢俳。

俳句為日本人受我國絕句啟示所形成的一種格律詩，原有兩種限制：1、句式為575，即第一行5字，第二行7字，第三行5字。2、詩中必須有一個“季語”，即跟季節有關的詞語。流傳到後來，尤其是經過翻譯以後，也出現了不再受限制的自由體，廣義上仍稱俳句。現下較為通用的說法，把遵守575句式的叫做狹義上的俳句，用漢語寫的俳句稱漢俳，並創新出一種353句式的，叫小漢俳。

其實漢俳也好，其它格律體也好，都只是外在的形式，不必也不能刻意強求。形式與內容的完美統一，才是最重要的。”

現在看看，仍能表達我的意思。本文後面所稱的“俳句”，將專指遵守五七五的格律體；自由律俳句，統一用“微型詩”來代替。

三

現代禪詩，首先是現代“詩”，即現代人用現代語言（對中國人而言，即現代漢語）寫成的詩歌。對行數、字數、音節、韻腳、平仄等等，不做刻意要求。沒有詩意、不是“詩”的僅僅分分行的文字，肯定更不是現代禪詩。其次是現代“禪”詩，要有禪意，“以佛陀的悲憫、無常、平等之心去體察，用禪的空靈、超越、自由思想去悟解”（南北《寫什麽和怎麽寫》）。

“一首真正的現代禪詩，必定是禪和現代詩結合後的呈現。”（南北《真正的現代禪詩》）。不具備禪的精神、禪的意旨的現代詩，當然也不能叫做現代禪詩。

詩的定義繁多。百度詞典中稱“文學體裁的一種，通過有節奏和韻律的語言反映生活，抒發情感”；百度百科中稱“吟詠言誌的文學題材與表現形式”、“詩是一種闡述心靈的文學體裁，而詩人則需要掌握成熟的藝術技巧，並按照一定的音節、聲調和韻律的要求，用凝練的語言、充沛的情感以及豐富的意象來高度集中地表現社會生活和人類精神世界。”

“詩歌是一種大的文學樣式，它要求高度、集中地概括、反映社會生活，飽含著豐富的思想感情和想象，語言精煉而形象性強，並具有一定的節奏韻律，一般分行排列”。

舊體詩還有字數、韻腳、平仄、對偶等要求，現代詩（自由詩，或曰新詩）對這些不再限制。加上網絡的興起，發表門檻的降低，近些年很多分行文字都自稱或被稱為“詩”，不免魚龍混雜，泥沙俱下。詩與非詩，還是要以讀詩時的感受、以我們的心來判別。詩要含蓄，要有韻味，有言外之意，有想象空間，有感染力。

《圍爐詩話》中說：“唐詩有意，其詞婉而微，如人而衣冠。宋詩亦有意，惟賦而少比興，其詞徑以直，如人而赤體。明之詩，字面煥然，無意無法
，直是木偶被文繡耳。”如此看來，所謂的“口水詩”，只是木偶而裸體罷了，豈能真正稱之為詩？

禪，是梵語音譯“禪那”的簡稱，其意譯為“思維修”或“靜慮”（百度百科）。張黎說：“禪，就是一種以尋求‘悟’為目的的修行”（《禪為什麽能夠成為世界文化關註的熱點》）。禪源自釋迦牟尼與摩訶迦葉在靈山法會上的拈花一笑，“不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛”。

但不立文字，也不是完全徹底的“沒有”文字，而是教導人們不要“執著”於文字。非要徹底地沒有文字，也是一種執著。唐僧取經，取回來的也是文字。所以禪有“指月”之說：月在哪兒？用手一指，在那兒。只盯著手指看，肯定看不到月；但沒有手指的一指，不能順著手指的方向去看，也很難找到月亮（比喻，不要死摳）。文字，就是起著手指的作用。禪，就是文字後面的“月”。

所以詩和禪，在表達言外之言、意外之意上，是相通的。“表達禪……的語言形式，莫過於詩”（南北《禪與俳句，以及現代禪詩》）。“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀”（元好問）。我在第70期《新詩大觀》“微型詩頁”欄目語中也曾說過：“中國詩學，美到極致還是天人合一的禪的境界”。

四

古典俳句的關註季節、關註自然，以及短小簡潔的特點，非常適合禪的意境。而禪境也能給詩，給俳句帶來很大提升。如南北所說：“禪與日本俳句的結合，使得俳句能夠在有限的字句中，包涵著無限的內容”（《禪與俳句，以及現代禪詩》）。微型詩保持了俳句短小簡潔這一最大特點，也有利於對禪的表達。

現代禪詩研究會同仁中的南北、何兮、也牛、奧冬、散心、冰河入夢、圖書擁百城，探索成員中的影沈寒水、萬寬、子雨曰、白芷、穗穗等人，都有現代禪微型詩（或說禪意微型詩）作品，並且佳作紛呈，從現代禪詩年刊和網站上都可以看到。例如前面所舉何兮和影沈寒水的詩，再如南北以前的《雞足山短句》和最近的《教場溝短句》中的1、2、3、4、6、7、8，散心、奧冬、影沈寒水和白芷的大量作品，都是其中的代表。

從微型詩裏再細分出的現代俳句，或沿用中國微型詩和中國小詩等網站的說法，漢俳，在現代禪詩這一領域還很少見到。可能是因為它屬於格律詩的範疇，在那幾個網站的創作者、優秀作品也相對較少。這裏面有禪意的，就更是少上加少了。我見過的，有黃棘的《小城黃昏》：

紅日落西山
霞光雲影待夜眠
青燈獨向晚

寫黃昏日落，一燈獨明。而燈有引領、照亮之意，傳燈更象征著佛家傳法。
我早幾年也曾嘗試過，感覺很不好寫，一不小心就有“老幹體”的嫌疑，後來就放棄了。勉強能看的有兩個，附在後面：

微雪飄空中
忽左忽右恍如夢
落地即消融

花艷淺草香
輕風牽著初春來
池靜雲徘徊

推薦人：南北

推薦理由：奧冬在日本俳句、漢俳、微型詩與禪和現代禪詩的關系上，借鑒其他的研究成果，並加入了個人的寫作體驗，這是寫作者個體不可替代的悟知結果。每個人都有，但要完整的用文字表達出來，是很需要一番功夫的。

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Comment by corps sans organes on April 20, 2015 at 9:24am: 張黎·鄉村的早晨

湖水隨意地湧著小小的浪花

小鳥自由地飛翔又落下

我把平鋪在躺椅上的身體

像所有晨光中的葉片一樣，盡情舒展 .

桌子上放著一杯茶

我可以喝，也可以不喝

膝蓋上放著一本書

我可以讀，也可以不讀

城市遠去了

一切都遠去了

在這裏，不再有勞累、壓抑、以及傷害

有雲從對面的山上升起

又在天空消散　　

有風穿過湖邊的玉米地

又穿過我的衣袖

在不時響起的鳥鳴聲中

我的身體變輕了，變透明了

像雲，更像風

推薦人：南北；推薦理由：此詩語言樸素從容，從人與自然的融合入手，到身心的升華止步，給人以心靈的向往和寧靜的意境。

Comment by corps sans organes on April 20, 2015 at 9:22am: 奧冬·雲影

雲影在大地大踏步前行

它們不言不語

也不染一絲旅塵

推薦人：張黎；推薦語：此詩有兩個特點：一是禪學哲理性強；二是形象思維。禪是一種認識生命的思想，詩是一種審美表達，現代禪詩就是思想和審美的結合。奧冬的《雲影》可以說是一首比較典型的現代禪詩哲理詩

Comment by corps sans organes on April 20, 2015 at 9:21am: 張黎·鳥鳴

湖邊的濕地住著許多水鳥

挨著濕地的玉米地也有許多別的鳥

在臨著湖的屋子看書

我會偶爾把眼睛閉上

靜靜聆聽它們的鳴叫

這時

它們的鳴叫就會像青藤一樣

爬過窗戶

爬向我的書桌

然後把醉人的翠綠布滿我整個的屋子

推薦人：碧青；推薦語：張黎的這首《鳥鳴》最大的特點是動態的鳥鳴在詩人自然合一的化境裏變成極致的靜美。鳥的鳴叫像青藤一樣爬過窗戶，爬過我的書桌，然後把醉人的翠綠布滿我整個的屋子。看上去是寫鳥鳴，其實是詩人內在的世界在和著鳥鳴慢慢變綠，和世界綠成了一體。

Comment by corps sans organes on February 22, 2015 at 8:25pm: 禪詩·詩禪·空手把鋤頭

空手把鋤頭，
步行騎水牛。
人從橋上走，
橋流水不流。

[賞析] 這是禪宗流傳最廣、產生最早的一首反語偈。作者是南朝的善慧。

手空著怎麽能拿鋤頭？步行就是步行，怎麽又說是騎著水牛？人從橋上經過，怎麽會是橋流而不是水流？這是一個時空倒錯的世界，一切都顛倒了，一切常規都被打破，習慣性的思維在此短路。然而開悟者卻可以在此想象到一個靈性的世界，仿佛瞬間的靈感，那曇花般的閃現，給人的思維以極大的觸動。

詩中洋溢著反理性反常規、超現實的精神與極度誇張與怪誕變形的藝術風格，同時形象地展示禪宗的精神要旨，引導我們去深深體味“大象無形”、“大音無聲”的至高境界。（轉載）

Comment by corps sans organes on January 22, 2015 at 3:25pm: 南北：巢空鳥飛去

四月的一天
一只鳥在廊下築了一個巢
四月的一天
一只鳥在巢裏產了幾枚蛋
四月的一天
幾枚蛋變成幾只肉肉的鳥
　　
五月的一天
我看到小鳥睜開了眼睛
五月的一天
我看到小鳥長出了羽毛
五月的一天
我看到巢空鳥飛去
　　
2011-5-10

南北：再次重逢

當晨光透窗而入
當我從睡夢中醒來
你我在今晨再次相逢
　　
鳥的歡叫從湖邊的柳林傳出
它們的歌唱充滿田野
這一切都因為再次相逢
　　
每時每刻，再次重逢
每時每刻，用心慶賀
生命的歌聲就這樣布滿了天空
　　
2011-5-12

Comment by corps sans organes on January 18, 2015 at 6:28pm: 《愛墾禪敘事·弟子哭師》

一位弟子的師父圓寂了，弟子很傷心，葬禮上流淚不止，別人看到他這樣，就說，你們出家人不是講來世今生嗎，死去的只是肉體，靈魂是可以得永生的，這有什麼值得難過的呢，看來你的道行還是太淺了吧？

弟子說，一個人的死去如同一朵花的雕謝，我無法再聽到他動人的聲音，他走路的姿態，難道這不值得惋惜嗎？

別人又問，你們出家人，講究四大皆空，你這樣難過不是一種執念嗎？

弟子說，我並沒有執著於什麼，只是一朵花雕謝時，淚水落到我的眼睛裏，這一切都是自然發生的事情。

我跟娜娜講這個故事，她說，這真是一位情商極高的弟子啊。我想人的情感與人的理智一樣值得稱頌吧。

禪是不能講的。禪的境界是言語道斷，心行處滅，是與思維言說的層次不同，禪是悟的。眾生皆有佛性，人人皆可成佛。

Comment by corps sans organes on January 15, 2015 at 5:52pm: 《愛墾禪敘事·善體人意的心懷嗎？》

據說，左宗棠很喜歡下圍棋，而且，還是箇中高手，其屬僚皆非其對手。

有一次，左宗棠微服出巡，看見有一茅舍，橫樑上掛著匾額「天下第一棋手」，左宗棠不服，入內與茅舍主人連弈三盤。

主人三盤皆輸，左宗棠笑道：「你可以將此匾額卸下了！」

隨後，左宗棠自信滿滿，興高采烈的走了。

過沒多久，左宗棠班師回朝，又路過此處，左宗棠又好奇的找到這間茅舍，赫然仍見「天下第一棋手」之匾額仍未拆下，左宗棠又入內，與此主人下了三盤。

這次，左宗棠三盤皆輸。左宗棠大感訝異，問茅舍主人何故？

主人答：「上回，您有任務在身，要率兵打仗，我不能挫您的銳氣，現今，您已得勝歸來，我當然全力以赴，當仁不讓啦」...

世間真正的高手，是能勝，而不一定要勝，有讓人的胸襟；

能贏，而不一定要贏，有善體人意的心懷；

生活又何嘗不是如此呢？失去也許就是獲得的開始。

聰明不一定有智慧，但是智慧一定包括聰明；

聰明的人得失心重，有智慧的人則勇於捨得。

Comment by corps sans organes on January 15, 2015 at 9:53am: 《愛墾禪敘事·專心》

印度某時代，有一個國王，想找一個宰相。

後來找到一個可以當宰相的人，先說要殺他，經人解說，於是要他用一個盤子，盛上
滿盤子油，從東城捧到西城，不准滴出一滴，否則殺頭。

這個條件，很不容易做到。

他走到路上，有他的父母、妻子哭他，他沒有看見。有頂美的女人，從他身邊走過，看的人不知有多少，他沒有看見。後來忽然又來了一個瘋象，嚇得滿街的人亂跑亂跳，可是他一心一意在盤子上，仍然沒有看見。

不久又遇到皇宮失火，一時救火搶火，鬧得紛亂不堪，並且在殿梁上的一巢馬蜂，被火燒出，到處飛著螫人，這人雖然被螫了幾下，可是始終沒有感覺到，仍然專心致誌地捧著油盤往前走。

最後，他竟達到了目的地，一滴油也沒有滴下來。於是國王便拜他做宰相，以為一個人做事，能夠這樣專心，便是喜馬拉雅山，也可以平下來，何況其他！

Comment by corps sans organes on January 15, 2015 at 9:50am: 《愛墾禪敘事·禮物》

一位禪師在旅途中，碰到一個不喜歡他的人。連續好幾天，那人用盡各種方法汙蔑他。

最後，禪師轉身問那人：“若有人送你一份禮物，但你拒絕接受，那麼這份禮物屬於誰呢？”

那人回答：“屬於原本送禮的那個人。”

禪師笑著說：“沒錯。若我不接受你的謾罵，那你就是在罵自己。”

想起前一段時間人心煩氣躁求助於禪學時，有三個不錯的故事，值得記錄下來。