我們可以毫不魯莽地推測，雅典人之所以必須每八年，給彌諾斯送一次七個童男童女，是與另一八年周期中更新國王精力，有一定的聯系的。

關於那些童男童女到達克里特後的命運，一些傳統說法各不相同，但通常的說法似乎是認為他們被關在迷宮里，在那里讓人身牛頭的怪物彌諾陶洛斯吃掉，或至少是終身囚禁。他們也許是在青銅制的牛像中，或牛頭人的銅像中被活活烤死獻祭，以便更新國王和太陽的精力，國王就是太陽的化身。

無論如何，有個泰洛斯的傳說提示了一點，就是泰洛斯是一個銅人，他把人抱在懷里跳進火中，把他們活活烤死。據說宙斯把他送給了歐羅巴 [希臘神話中腓尼基王阿革諾耳的女兒，被宙斯鐘愛，化作白牛將她劫到克里特島，後來生下了彌諾斯和拉達曼堤斯。彌諾斯後來成為克里特王。] ，或赫淮斯托斯 [希臘神話中宙斯和赫拉的兒子，火與鍛冶之神。] 把他送給彌諾斯，以保衛克里特島，他每天巡視克里特島三周。

據一種說法，他是一條公牛；據另一種說法，他是太陽。他也許就是人身牛頭的怪物，剝去他神話的面貌，他不過是一個太陽的銅像，由牛頭人來代表。為了更新太陽的火，也許要給這個偶像奉獻活人作為祭品，在其空洞的軀體內烤死，或放在他斜垂的手上滾進火坑里。

迦太基人奉獻犧牲給莫洛克是用後一種方式。

把孩子們放在一個牛頭人身的銅像的手上，使他們從銅像手上滑進火爐里，這時人們按著笛子和手鼓的音樂跳舞，把燒著的犧牲者的尖叫聲壓下去。克里特的傳統跟迦太基人的做法相似，表明閃米特人對日神的崇拜，對於彌諾斯和牛頭人身怪物的崇拜有強大的影響。在阿格里金吞的暴君德拉里斯和他的銅牛的傳說中，我們可以見到同樣儀式在西西里的再現，在這里迦太基人的影響很深。

在巴比倫，在有歷史記載時期國王任期實際是終身的，不過在理論上似乎只是一年，因為在每年的扎格穆克節上，國王要更新他的力量，要在巴比倫的依斯吉爾地方馬爾達克神廟里，握一下馬臺達克神像的雙手。

甚至，在巴比倫歸亞述管轄之後，該國國王也都要每年一度，使他們的王位權利合法化，即在新年節日期間，到巴比倫去履行那一古代儀式。有些國王覺得這件事太麻煩，他們不去履行它，根本放棄國王的頭銜，做一個卑微一些的執政官也就滿意了。

但是，看來在遠古時期，在有史記載之前，巴比倫國王或他們野蠻的祖先，在一年任期之末，不僅失去他們的王冠，甚至連他們的生命也被收拾了。至少下列的證據可以說明這種結論。

歷史學家貝羅瑟斯，作為巴比倫祭司，非常了解情況，據他說，巴比倫逐年慶賀一個叫做撒卡亞的節日。節日從勞斯月（the month Lous) 的第十六天開始，為期五天，五天中主仆易位，仆人下令，主人服從他們。一個判了死刑的罪犯穿起皇袍，坐上王位，可以發佈任何他喜歡發佈的命令，吃、喝、玩，與王妃同居。

但五天一滿就剝去他的皇袍，挨鞭子，被吊死或刺死。在他短期的任職中，他的稱號是佐格尼斯。也許這個風俗不過是過節的人們，在歡樂的節日拿不幸的犯人開開心。不過假王可以享樂王妃這一點，肯定是不適用於這種解釋的。

東方獨裁者的後宮是禁地，由此我們完全可以肯定，除非有極重大的原因，獨裁者決不會讓人侵佔後宮，更不用說讓一個死囚了。這個原因恐怕就是死刑犯人將要替國王而死，為了完全代替，他需要在他短暫的統治中享有充分的王權。這是沒有什麽可以奇怪的。

在身體衰弱的任何跡象出現時，或在期限終結時，國王必須受死，這條規定國王遲早是要設法取消或修改的。我們談到過，在埃塞俄比亞、蘇德拉和埃俄，有見識的君主都大膽地撇開這條規矩。我們還談到在卡利卡特，每十二年末殺死國王的老規矩，改為在十二年末允許任何人襲擊國王，如果殺掉國王，就可取而代之

不過，國王在這時注意讓衛士環立四周，這種許諾不過是徒具形式而已。