五、慣用的時間與延持

如上所述，柏格森認為，並非空間容納物質，而是物質的運動延展出空間 。我們習以為常的時間其實是屬於空間，因宇宙物質運動的無限擴張，我們從物質的位置學習度量、遠近的概念，也將之化為時間的概念，成為衡量我們日常生活的準則 。 1911b: 279-280, 1910: 90-99

柏格森指出， 真正的時間 在於 我們的直覺所感知的時間，就是每一 個 當下 在意識中 的「延持」。每一個意識知覺的當下 彼此 之間並不連續，但是每一個意識知覺所具有的延持，其所包含的 是過去 無數個當下的純粹記憶 它們 與現時的當下之間是 接續 的 。 這裡 所 說的接續主要意 義在於： 當下知覺引發記憶 、 以及記憶詮釋當下知覺之 相互 融會 。 柏格森強調， 空間與時間 的概念 之所以 呈現為 我們習以為常的 科學知識系統，是經 由意識活動對物質 的認識 所規畫出來， 純粹 是屬於推 理的（ speculative）性質 。 1911b: 280 這個觀察 恰恰批判了 柏格森當時 的 實證主義 所 主張 的 觀點後者認為，唯獨自然科學是可以檢證（ verification），神學與哲學則是具推理性質之無意義語句。

肆、柏格森論延持與人的自我理解

柏格森從「延持」論時間純粹的延持，是人的意識在每一個當下的狀態，各個純粹的延持之間不具連續性，也不完全相同， 它們是具有「同時性」simultaneity）。 每一個純粹的延持是記憶於過去所得的圖像、現在正獲取的圖像，與現在望向未來的圖像 相互滲透而形成 。

這些圖像是異質的，因而每一個延持是無數異質的圖像之間的互滲、互融  1910: 100-106 3柏格森「延持」的時間概念，可謂是將奧古斯丁的心理時間觀與近代的科學研究相結合 。 時間在奧古斯丁即是沒有空間性延展性（ spatio distentio Augustinus, 2000: 321

無法測量其長短。 當我們說「現在」之時，馬上就「不是」現在。 過去的意義是 「不再是」，未來則是「還不是」。過去 、現在與未來並非延續的時間當中之片段， 而 是人於其存在（ being）中的表示。 因此 ，過去與將來 不是現在的展延現在 則 是無以計數 、無法測量 的 不連續的 點 。


時間在奧古斯丁的定義是過去的現在，現在的現在以及未來的現在，「因為這三者都以一個確知的意義在（現在式）靈魂裡，在別的地方我無法找到它們：過去的現在是記憶，現在的現在是觀看，未來的現在是期待。」 2000: 320

柏格森未將「延持」的時間觀，單單限定在靈魂裡。而是將身體（腦和神經系統）的工作與之一併思想。 他從意識知覺定義時間，腦是意識知覺的載體，但腦並非決定意識的全部。

意識知覺向外於物質空間的運動中動作，其內在則是有記憶伴隨，因而，意識知覺的活動在柏格森是主體與客體的全然融合，是主體帶著前理解與認知對象的融合；然而每一個當下的知覺意識其內容都是新的，雖然彼此之間有極大的相似性，但沒有一次是完全重複。意識的認知、理解是記憶不斷演進、成為的過程，也是具有質性的延持之不斷創新的過程。