《老鷹，再見》的文本裡，有關文化翻譯的思考如下：首先亦為一種「選取」題材的翻譯，即以排灣文化為基礎，伊苞進行編排選擇，以創造文本的歷程建構了文化翻譯的面向。第二，文本中原漢語言之間的翻譯，表面雖然是符號的轉化， 原住民漢語文學卻指涉語言背後繁複的文化場域，複雜了語文翻譯的面向。在這兩個向度中，此篇論文所關注的面向為前者，即伊苞運用什麼樣的書寫模式，形塑了她自己眼中的排灣族、原住民女性文學，以及其中所伴隨的文化翻譯問題。 

《老鷹，再見》中提及伊苞從小到大，常被問到：「妳要不要學習成為一個巫師？」在她的懷鄉記憶中，也隱約察覺巫師對她的深厚影響。文本中交待了排灣族巫師的部份概念：

神靈喜歡的人才能成為巫，……大武山的神坐在雕刻著人形圖的石椅上吃著檳榔，他往下看，看見他所喜歡的人，他在樹上一摘，摘下了 za-u 給他所中意的人。(p.72)

有關排灣族巫師身份的給予，來自於部落中的集體記憶，而作者本身與巫師接觸的個人經驗，讓她留意到許多部落婦女私密的思維。文本中伊苞仔細敘說巫師舉行夢占的儀式，並且把儀式中婦人與巫師的對談，作了一個完整的呈現。當杜鄔阿姨敘述，夢境中代表排灣族文化的琉璃珠不見了，她想知道此夢所喻示的狀況，到底她過世的丈夫，靈魂要歸返哪一個家？於是巫師「兩腿夾著葫蘆， 葫蘆光滑的肚腹上手指搖晃著小葫蘆」，舉行一場莊嚴的占夢儀式，過程中，伊苞展現了整個對話，讓讀者對排灣族的占夢儀式，有一些基本的認識，而此書寫， 具有文化翻譯的向度，此種類似民族誌的風俗考察，由本族人伊苞娓娓道來，有別於人類學者的「科學」檢視，形成另一種「不科學」的真實。 

除了占夢，伊苞在藏西行腳的過程中，她與藏人的對話，無形中也帶出了排灣族文化的特殊性。她與拉醫生交換排灣族、藏人的喪葬與禁忌，是這麼書寫的：

以前排灣族人沒有墳墓，也沒有棺材，若說是墳墓，那麼排灣族人的墳墓就在自己家屋內。家人過世時，親人會在死者的額頭上親吻，表示對死者的告別，斷氣之後，在遺體未僵硬之前，家人會為死者穿少排灣族的傳統服飾，然後以曲肢葬的方式埋在家裡面。(p.127)

有關排灣族喪葬的儀式與禁忌，諸如埋於家屋底下、曲肢葬、面對大武山… 等概念，在伊苞的安排下，成為故事的一部份。這些文化性的敘述，筆者認為雖然具有將排灣文化，介紹給讀者(包括漢人與其他族群)的意義，這些話語等待讀者去閱讀，進而理解，這是台灣原住民作家書寫第一自然的能力，亦為一種貢獻， 對伊苞而言更是懷鄉的重要路徑。然而，如果研究者、讀者只這樣看待「傳統」， 文本則只能呈現一種靜態的文化翻譯視角，書寫傳統文化，或是描述屬於該族群「本質」之文化現象，雖存在著讓讀者認識族群「傳統」的途徑，卻無形中將原漢文化置於一種靜止狀態，忽略了文化詩學意義，以及其中的文化—鄉愁—詩學視角。 

在台灣原住民文學的範圍中，在自己部落土地上引發的「鄉愁」，背後牽涉一段漫長且駁雜的歷史記憶，原住民作品中透露的時空感，與原鄉失落、黃昏情境的憂慮密切相關，《老鷹，再見》書寫靈性傳統，在這個大論述下有其意義。然而，將其放在原住民女性文學的視角下，卻別有風情。原住民女性的書寫，多半以散文型態展開，生命史、家族描述為她們書寫的依歸，以懷舊的姿勢，記憶了兒時過往，原住民女性將「鄉愁」視為對現今生活狀態的反思，對這些女性作者而言，瑣碎、細節的日常瑣事，不同層次地與族群文化互涉，使得她們生命經驗的重建，便在家 / 族之間產生微妙的互動。此種和男性作家「同聲不同調」的族群關切，共同形塑了當代台灣原住民文學的書寫。因此，《老鷹，再見》的「同聲」建立於傳統之再現；其「不同調」在於以出走的行旅姿態，拉進藏人的思維，反思了自身的族群認同。伊苞書寫排灣族人，亦深受藏人文化的感動，而她之所以選擇行腳西藏，甚至將這個經驗寫成《老鷹，再見》一書，排成「祭． 遙」一戲，足見此經驗的深刻性，這個書寫安排，是目前台灣原住民文學中少見的書寫範式，也是筆者認為思考「動態」文化翻譯的一個向度。 

相較於文本書寫「傳統」的靜態視角，筆者認為文化翻譯的動態面向，並非表現在傳統內容為何，而是如何形塑「傳統」。當評論者表示：「原住民文學再現了族群文化的豐富面貌」時，可能還要仔細去分析其中的繁複層次。當筆者以反映(reflection)、模仿(mimetic)說來驗證作家是否忠實地呈現傳統，此關懷將會面臨一個詮釋的危機。孫大川認為不能以本質論的視角來看待傳統，因為「傳統」是在文化脈絡裡，時刻變動，它是不斷和自己、歷史的對話。筆者認同孫大川的看法，在此脈絡中，不是學科定義的「傳統」，這些感受是生活中的「傳統」，後者恆常處於變動不居的狀態。正因為傳統處於一個變動的狀態，因此原住民作家描述傳統、以建構的視角書寫族群記憶，文本意義的生成與解讀將更為繁複。因此，相較於思考《老鷹，再見》中靈性傳統為何，筆者更關注的議題是伊苞如何運用藏西行腳、記憶與現實對照的筆觸，從中誘發巫師的口述話語，以作為她的排灣族「傳統」，作為她懷鄉的路徑。