這一點既明確，意境概念的規定性就更清楚，也更具可操作性了，詩歌批評中因概念含混而引起的許多不必要的麻煩將可以免除。

四．語象·物象·意象·意境的重新定義

綜上所述，我們可以將語象、物象、意象、意境四個概念作以下定義：語象是詩歌本文中提示和喚起具體心理表象的文字符號，是構成本文的基本素材。物象是語象的一種，特指由具體名物構成的語象。意象是經作者情感和意識加工的由一個或多個語象組成、具有某種詩意自足性的語象結構，是構成詩歌本文的組成部分。意境是一個完整自足的呼喚性的本文。

辨析這四個概念的好處是多方面的。 首先，分別語象與意象的好處是符合古人的理解，可以較好地把握和解釋歷史語境中的用法。比如沈德潛《說詩  卒語》卷上稱孟郊詩“意象孤峻”，若以意象指自然物象，單純山水樹石如何個孤峻法？必以“日窺萬峰首，月見雙泉心”（《陪侍禦叔遊城南山墅》）、“樓根插迥云，殿翼翔危空”（《登華嚴寺樓望終南山贈林校書兄弟》）、“危峰紫霄外，古木浮云齊”（《鵶路溪行呈陸中丞》）之句為意象，乃有孤峻之說。同理，方東樹《昭昧詹言》卷八云：“意象大小遠近，皆令逼真。”方東樹加以解釋說：“情真景真，能感人動人。”若以意象指名物，客觀的自然山水，有什麽遠近大小，又有什麽真假可言？只有被詩人觀賞、取舍、構造的山水圖景才可以談論遠近真假。由此可見，古人也不是將自然物象指為意象的。

其次，澄清意象和意境兩個範疇的好處是詩歌的材料、結構和功能的關系變得更加清楚。意象與意境的關系，就是局部與整體，材料與結構的關系，若干語象或意象建構起一個呼喚性的本文就是意境。詩人的寫作和讀者的閱讀由此相連接，詩意的交流也由此而實現。這一詩歌審美經驗的交流過程清楚地告訴我們：詩人的審美經驗通過藝術思維完成意境營造的過程，實質上就是將詩性經驗意象化的過程，所謂“窺意象而運斤”是也；讀者的鑒賞則相反，是通過個別意象的解悟逐步領會意境的完整構成，從而還原詩人的審美經驗（當然是有所改造的）。葉燮將這一過程表述為詩人“遇之默會意象之表”，讀者也得之“默會意象之表”（《原詩》內篇下）。意象概念的澄清為古典詩論一些命題的當代闡釋奠定了基礎。

再次，澄清意象和意境兩個範疇的另一好處是便於說明意象與意境的特殊結構關係。陶文鵬先生曾以豐富的詩歌知識說明中國古典詩歌中意象與意境的複雜關係。比如張九齡《湖口望廬山瀑布水》一詩，“作為意境的主體或中心並超乎於意境之上的，乃是具有象征涵義的瀑布這一意象”，“全詩不是意境超乎意象，倒是意象高於意境”。我認為意境作為意象的總和，它的內涵一定是包容所有意象的。只不過意象的結構形態有主次式、輻射式、並列式的不同[31]，在主次式結構的本文中，詩的意境圍繞主意象構成罷了。這首詩正是以瀑布為主意象構成的詩，根據上文對意象和意境的解說，可以很方便地從意象結構的角度說明孟詩的構成。

[31] 参看笔者《大历诗风》“意象与结构”一章，上海古籍出版社1992年版。

（文章原刊《文學評論》 , 2002 [3] : 69-75 ）

（愛思想 2018-08-11）