《儋耳夜書》

己卯上元，余在儋耳，有老書生數人來過，曰：” 良月佳夜，先生能一出乎？” 予欣然從之。步城西，入僧舍，歷小巷，民夷雜揉，屠酤紛然，歸舍已三鼓矣。舍中掩關熟寢，已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失？問先生何笑，蓋自笑也，然亦笑韓退之釣魚，無得更欲遠去。不知釣者，未必得大魚也。

上述五篇遊記基本代表了蘇軾遊記的主要特點： 略景存情與捨景存情。

在《記遊廬山》這篇遊記中，廬山勝景已淡化到可有可無境地了。” 山谷奇秀，平生所未見，殆應接不暇” 這種概括性的語言，代替了具體的景觀描寫，這與由晉宋地記開創的以逼真細膩的散文語言模山範水已差別甚大。相反，作者全力表現的是詩人暢遊廬山的主觀感受。這些感受集中反映在五首廬山記遊詩中。因此，整篇遊記實際上記錄的是他的廬山記遊詩及其創作始末。這些詩篇有的是對山中僧俗不忘故舊的感念，有的抒發了他意欲暢遊廬山的夙願得以實現的興奮，有是對李白、徐凝廬山瀑布詩的評價，有的道出了入內出外才能了解一個複雜事物全貌的哲理。僅有的兩首描寫漱玉亭、三峽橋勝景的詩篇，作者卻一首也未寫入文中。蘇軾遊記重主體意識，表現自我感受的特點，表現得相當鮮明。

蘇軾遊記在景與情的關係上不求以景來維系遊記的審美力，而是力求最大限度地表達自我感受。《遊沙湖》，他著意抒寫得友之樂;《記遊松江》，他沈緬於喪友之痛，松江夜色與涉湖美景則不得不退到次要地位，以致一筆帶過。《記遊松風亭》表達的是要善於擺脫人為的拘牽，一切聽從自然。《儋耳夜書》是作者的另一感悟：欲睡則不得遊，欲遊則不得睡。有得必有失，敢失方可能得。這類遊記都是一時遊興引發了作者長期積澱的人生經驗。

蘇軾的遊記多以表現作者的主觀感受為主，多數以描寫自然山水為主的遊記，以再現客觀景物為主。前者是表現型遊記，後者是再現型遊記。

文學遊記與地學遊記共同組成了中國古代遊記。文學遊記中又因偏重於情或偏重於景，形成了表現型遊記和再現型遊記。

四小結

中國古代遊記的三大文體要素對遊記文體的形成，和遊記次文類的劃分關係甚大。遊蹤發展的緩慢，直接導致了柳宗元遊記的重大文體缺陷。重視遊蹤，強化地理知識而淡化模山範水，產生了中國古代的地學遊記。在文學遊記中，情與景的比重不同，又形成了表現型與再現型兩類遊記。

注釋

①參王立群《晉宋地記與山水散文》，載《文學遺產》1990年第1期。

②參王立群：《中國古代山水遊記研究》第二章，河南大學出版社1996年版。

③（宋）李等：《太平禦覽》，中華書局1960年版，第290頁。

④⑤（清）董誥等：《全唐文》，上海古籍出版社1990年版，第2854頁。

⑥⑦⑧⑩11121314（明）徐弘祖：《徐霞客遊記》，上海古籍出版社1982年版，第266頁、46頁、163頁、10頁、13頁、26頁、18頁、223頁。

⑨（清）王錫祺：《小方壺齋輿地叢鈔》第7冊，第4帙，杭州古籍書店1985年版，第1031頁。15同上第3冊，第3帙，第274頁。

16本文所列5篇遊記俱載《東坡誌林》，中華書局1981年版。【原載】《文學評論》2005年第3期

（2021-07-19《愛思想》）