（七）實踐與創作

每一次創造的遭遇都是一次「新的」事件；每一次都需要勇氣去再度肯定。……而遭遇「經驗、真實的狀態」當然是一切創造力的基礎。75

塔皮埃斯〈圖 9〉(Antoni Tapies,1923- )：「面對著白色的畫布，是絕對孤立無援的。他所面臨的是藝術特有的問題。藝術有它特殊的規律。……為了給他孤獨的體驗指明方向，他只能依靠跟自己的材料進行肉博戰，依靠日復一日的探索。……如果僅有思想，而沒有跟物質進行拼搏，人們很快就會發現那個所謂的藝術家根本就沒有往前邁出一步。他的作品，不過是毫無價值的胡思亂想，和任何空泛的格言或理論沒有兩樣。」76「有創造力的遭遇確實在某種程度上改變了自我與世界的關係。我們感受的焦慮，是在一段時間中變得失去根源與失去方向；那是對虛無之焦慮。」77所以石濤說：「法自畫生，障自畫退。法障不參，而乾旋坤轉之意得矣，」78沈宗騫則提出：「筆以發意，意以發筆。筆、意相發之機，即作者亦不自知所以然。」79清．迮朗於《繪事雕蟲》說：「心不靜，則乏領悟之神；手不動、則短活潑之機。」80克利(Paul Klee,1879－1940)也認為：

根據法則進行創作，其目的不是為了表現法則，而是為了在規則的基礎上創造一個更自由的形式。……在藝術中，至關重要的是根據規則而不限於規則，心中有規則但又能創造不同於規則的東西。太拘泥於規則，你就會陷入困境。81

克利這段描述也可以詮釋石濤的一個看法：「凡事有經必有權，有法必有化。一知其經，即變其權；一知其法，即功於化。」82從以上的描述，我們可以瞭解藝術創造思維的培養，是不能只依據某一學科的深入研究即可，它是活生生的現在進行式，
如果少了深刻的創作經驗所提供思辨的基礎，沒有足夠的經驗來進行交互驗證、相互延伸，那就有如一個行走的人，無健全的雙腳（一、學理與思想，二、實踐與創作）而想行萬里路，是有絕對的困難。

四、 藝術創作者的態度

（一）謙與誠

在藝術創作的過程中不斷地考驗、逼現創作者內心的謙虛與誠懇，直到創作生命結束。它似乎永無止境，弔詭的是，在很多情境裡，一般創作者以為自己夠謙夠誠，卻往往是被自己有限的學養或警覺度不足，所矇蔽而不自知。所以《易．謙．象》：「謙謙君子，卑以自牧。」83《禮記．大學》：「所謂誠其意者，毋自欺

圖 9 塔皮埃斯 麥秸 1969 年 銅版畫 麥秸 拼貼畫 48×78cm

也。」《朱熹．中庸》：「誠者，真實無妄之謂。」84《禮記．中庸》：「誠者，自
誠也；而道，自道也。誠者，物之終始；不誠，無物。是故君子誠之為貴，……」
誠是自己完成人格的要件；道是導引自己所當行的路徑。誠是萬事萬物的始終本末，不誠便就虛妄無物了。所以君子能做到誠是最可貴的。85因為不謙不誠者，就很難聽見自己內心真正的聲音，當然創作行為就容易失去藝術創作的真正動力與本質。這個心法的體現與落實，可以從以下兩則畫論獲得印證。石濤說：「故至人無法，非無法也。無法而法乃為至法。凡事有經必有權有法必有化，一知其經即變其權，一知其法即功於化。」86

真正的藝術創作者不會偏守一法，而「法必有化」是根源於創作者擁有謙與誠之心，方能化解諸法為己所用。因為終究是法為人所用，而創作者本身的學養與外在變化的環境，多少都有各個面向的磨合、調整。所以創作者的謙誠之心便扮演著創新的關鍵角色。而清代鄭燮〈圖 10〉則提到：

「未畫以前，不立一格，既畫以後，不留一格。」87

此「不立一格」、「不留一格」的關鍵也是因為謙與誠的創作態度，使創作者不過度
預設立場，更不過度留戀自己所辛苦創作出來的風格和特色！時時傾聽內心。

對於「誠」在《淮南子．齊俗》裡有一段描述：

「且喜怒哀樂，有感而自然者也。故哭之發於口，涕之出於目，此皆憤於中而形於外者也，……故強哭者雖病不哀，強親者雖笑不和。情發於中而聲應於外，……故禮豐不足以效愛，而誠心可以懷遠。」

「所以歌聲從口中發出，淚水從眼中流出，這都是內心有憤悶的情感而表現出來，……所以勉強表現痛苦的人即使哭得很累也沒有悲哀的感情，勉強對人親切的人即使笑也顯得不和氣。情感從內心發出而聲音在外應和，……所以禮物豐厚並不足以表現一個人的愛心，而誠摯的心情卻能夠安撫遠方之人。」88 雖然文中所言是待人處世，然而藝術創作者與自己作品的關係不也是如此嗎？

圖 10 清 鄭燮 竹石蘭花圖 立軸 紙本 208.7×
139.3cm 上海博物館藏

74 邵彥編著，《中國繪畫欣賞》，臺北，五南圖書出版股份有限公司，2002 年 8 月，頁 493。
75 羅洛．梅（Rollo May） 傅佩榮譯《創造的勇氣》，臺北，立緒文化事業有限公司，2006 年 1月，頁 21。
76 李黎陽編著，《塔皮埃斯論藝》，北京，人民美術出版社，2002 年 1 月，頁 43。。
77 羅洛．梅（Rollo May） 傅佩榮譯《創造的勇氣》，臺北，立緒文化事業有限公司，2006 年 1月，頁 114。
78（清）原濟〈大滌子題畫詩跋〉，《中國書畫全書》，第 8 册，上海，上海書畫出版社，2000 年12 月，頁 583。
79 顧俊發行《中國繪畫美學史稿》，臺北，木鐸出版社，1986 年 6 月，頁 457。
80 周積寅編著《畫論輯要》，江蘇美術出版社，1993 年 10 月，頁 441。
81 王美欽編著《克利論藝》，北京，人民美術出版社，2002 年 4 月，頁 95。
82（清）原濟〈大滌子題畫詩跋〉，《中國書畫全書》，第 8 册，頁 583。
83 明‧來知德註，《來註易經圖解》，臺北，武陵出版社，1987 年 9 月，頁 220。
84 宋．朱熹 蔣伯潛譯註《四書讀本‧學庸》，頁 30。
85 謝冰瑩等編譯《四書讀本》，臺北，三民書局股份有限公司，頁 50。
86（清）原濟〈大滌子題畫詩跋〉，《中國書畫全書》，第 8 册，上海，上海書畫出版社，2000 年
12 月，頁 583。
87 周積寅編著《畫論輯要》，江蘇美術出版社，1993 年 10 月，頁 264。
88 熊禮匯注譯《新譯淮南子》，臺北，三民書局股份有限公司，2001 年 1 月，頁 528－530。