其三，表現在他運用這種非概念的智性活動，這種非理性的理性活動解釋詩的起源及其在詩性靈感中起的作用。馬利坦敘述詩歌創作的全過程時，運用了“詩性直覺”、“詩性認識”、“詩性經驗”幾個重要的概念。他認為，“詩性直覺本質上是一種智性的閃現”，“是智性的非概念生命幽深中的一種創造沖動”，所以它既是認識性的又是創造性的。這種創造性的直覺“是一種在認識中通過契合或通過（產生自精神的無意識中的）同一性對它的自我和事物的隱約把握”。“詩性認識是一種經由傾向和同一性的特定認識，是一種經由表達情感的同一性的認識。這種表達情感的同一性，本質上與精神的創造性有關，他傾向于在作品中表達自身。”它“以一種無意識或潛意識的方式自詩人的思想中產生，然后以一種感覺不到、然而又是強制性的和不可違背的方式出現在意識中，提示自己的存在，但并不表達它的存在。”而“詩性經驗”則是“浮現在精神前意識界限之上的一種隱約的、無法表達而動人的認識狀態”；“在智性中，來自靈魂的靈感成為來自概念的理性靈感，即詩性經驗。”

馬利坦對比了詩性經驗與神秘經驗的異同。他肯定這兩種經驗都在精神的前概念或超概念的、具有活力的神秘之源中誕生，彼此接近并都靠近靈魂的中心，通過無數方式彼此交叉和互相交換。但是詩性經驗較之神秘經驗所涉及的范圍不同。詩性經驗涉及創造性的世界，而神秘經驗則涉及超然物外的個體中的事物的原理。兩者獲得的隱約認識在程度上有所區別，神秘經驗所獲得的隱約認識較之詩性經驗所獲得的隱約認識來得更隱約，更具決定性和穩定性。它們所依賴的同一在產生的方式上有所不同。詩性經驗通過它特有的同一，并借助激起人奧秘的幽深處的主觀性而產生。神秘經驗則有自然的神秘經驗和恩賜的（即有神的）兩種。這兩種神秘經驗所特有的同一是一致的，但方式不同，前者通過自我不可言喻地被觸動的虛空智性的透視而發生；后者通過博愛——一種連接靈魂與上帝的，不但超越情感而且超越人幽深處的主觀性而發生。（註：馬利坦《藝術與詩中的創造性直覺》，北京，生活·讀書·新知三聯書店，1991年，第183頁。）

在論及詩性經驗時，馬利坦將其分為詩性經驗的產生和表達兩部分。兩者合起來完整地描述了藝術創作的全過程。

詩性經驗的產生分為收縮和統一的寧靜階段和舒張的給出階段。馬利坦認為，詩性經驗涉及靈魂的某種狀態，即“在平靜中聚集在一起的靈魂的全部力量處于一種實質性狀態和休眠的活力狀態”，“這是一種對靈魂的所有活力的專心，平靜而鎮定的專心，毫無緊張感”。人從靈魂的所有力量的單一驅動中退回到它們的根本生命力之中。這時，詩性經驗進入第二階段，一種單一的運動產生了。它似在沉默積聚之后靈魂中心發出的喘息，給出了人“寧靜的神秘的幽深處”隱藏的一切事物。

詩性體驗的表達也分為想像和情感的第一階段和創造性智力選擇的第二階段。第一階段是短暫的和有傾向性的，它朝向語言表達的目標。這表達首先是通過自然符號（它們是想像和情感的推進）的瞬間表達，然后過渡到以語言表現出來的社會符號。創造性智力的首要任務是對自發地涌現出來的詞語進行選擇。