理智的完整性、誠實和真摯，這種特性實際上是主動反應的品質而不是有意識的目的。當然，有意識的意圖，能夠養成這些品質，但是很容易流於自欺的行為。人的欲望都急於求得滿足。如果別人的要求和願望，禁止這些欲望直接表現，它們就容易被壓抑，墮入隱蔽和深層的渠道。完全屈服別人，全心全意接受別人所要求的行動是不可能的。結果可能是有意的反抗，或者有意的設法欺騙別人。但是，比較常有的結果是興趣混亂和分散，他自己的真實意圖何在，也受愚弄。他好像同時要侍奉兩個主人。一方面，他的社會本能強烈希望討好別人並得到他們讚許；另一方面他所受的社會訓練，他的責任感和權威觀念，以及擔心受罰，這一切又都使他半心半意地努力服從教師的命令，注意學校的功課以及學校的任何要求。和藹可親的學生要做到教師希望他們做的事。學生也意識到他有意這樣做。但是，他並沒有放棄自己的欲望。只是這些願望沒有明顯表現出來罷了。要學生注意和他的欲望敵對的東西是使人厭煩的；不管他有意識的欲望是什麽，他的潛在的欲望決定他主要的思想進程和更深的情感反應。他的心思離開名義上的課題，專心於內心比較喜歡的東西。結果是一貫的注意分散，表現出欲望的表裏不一。

一個人只要回憶一下他自己在學校時的經驗，回想一下現在他表面上從事一些並不吸引他的欲望和目的的活動的經驗，就會認識到這種注意分散即口是心非的態度多少流行。我們對此習以為常，視為當然，認為這種態度大部分是必需的。也許是這種情況。如果是這樣，正視這種態度在理智方面的不良影響就更加重要了。如果一個學生有意識地嘗試（或者做出嘗試的樣子）注意一件事，而他的想象卻在無意識中自發地注意和他興趣更相投合的事情，那麽，直接可用的思維能力的損失是明顯的。對智力活動效率的更加微妙、更加持久的削弱作用，是養成自欺的習慣和對現實的模糊認識。

對現實采取雙重的標準，一個是對於我們自己私人的或多或少隱蔽的興趣的標準，另一個是對於公共的和大家公認的興趣的標準。這種雙重標準對我們多數人來說，有礙心理活動的完整性和完全狀態。同樣嚴重的是造成有意識的思維和注意與沖動性的盲目愛好和欲望之間的分裂狀態。對於教材的反省學習乃是勉強的，半心半意的，注意力遊移不定。他所注意的事情是未經公開承認的，因而在理智上是違法的，學習這些東西是暗地裏偷著做的。學生通過有意識地從事有目的的探究，使反應有條理，而這方面的訓練是缺乏的；更有甚者，他最關切的事情和最合志趣的想象活動（因為這些活動集中在欲望最愛好的東西上）變成偶然的、隱蔽的。這些想象活動都不是教師所承認的。它們不能因考慮後果而得到糾正，而是對道德品質的培養產生不良的影響。

這種心理分裂情況，一方面從事大家承認的、公共的和對社會負責的事情，另一方面又縱容私人的、不守規章的和受壓制的思想活動。產生這種心理分裂的學校環境是不難發現的。有時所謂“嚴格訓練”，即外面的強制壓力，就有這種趨勢。用所做的事情以外的獎賞作為動機，也有同樣的後果。一切使學校教育僅僅成為預備工作的做法也有這種傾向（參見第64頁）。教育的目的不是學生目前所能理解的，必須借用其他力量使他注意所布置的作業。這種做法雖然能獲得一些反應，但是沒有被羅致的學生的欲望和愛好，必須尋找其他出路。過去強調活動技能不用任何思考的練習，這種練習沒有目的，只是養成機械的技能，其危害也同樣嚴重。自然憎惡心理的真實。教師們想一下，當學生的思想和感情在目前的活動中找不到出路時，這種思想和感情將會發生什麽情況呢？如果這種思想和感情可以暫時擱置起來，或者只要冷淡下來，這就不成為重要問題。但是，這種思想和感情並不就此消失；它們也不就此擱置起來；除了有關的作業以外，它們也不就此被壓制。它們沿著它們自己的混亂無序和未經訓練的途徑前進。學生心理反應中天賦的、自發的和有生命力的東西得不到利用和檢驗，所養成的習慣使這些心理反應越來越不適用於公開的和大家承認的目的。

（4）責任心責任心作為理智的態度的一個要素，指的是事先考慮任何計劃中的步驟的可能後果，並且有意承受這些後果的傾向。所謂承受這些後果，意思是考慮這些後果，在行動中承認這些後果而不僅僅是在口頭上同意。我們知道，觀念本質上是解決困難情境的觀點和方法，是影響反應對未來的預料。往往有人同意一個報告或相信別人所暗示的真理，而對這個報告或真理的含義並沒有經過考慮；對由於他同意而必須承擔的義務僅作過粗略的和表面的研究，因而所謂觀察和認識，相信和同意，不過怠惰的默認外部所提出的事情的名稱罷了。

如果學校設置少量的情境，使學生能運用智力解決問題，獲得一些真實的信念，就是使自己與事實和所預見的結果所要求的行為一致起來，那麽，在教學中少給學生一些事實和真理就要好得多。學校科目過分覆雜，課程和功課過分擁塞，所產生的最永久的惡果並不是隨之而來的憂心忡忡、神經緊張和膚淺的理解（盡管這些後果是嚴重的），而在於不能使學生理解真正認識一件事和真正相信一件事的含義。理智方面的責任心就是在這方面有嚴格的標準。這些標準只有通過進一步探究所理解的事物的意義，並根據這種意義見諸行動的實踐，才能樹立起來。

因此，理智上的徹底性乃是我們所討論的態度的另一個名稱。有一種徹底性幾乎純粹是物質的；這種徹底性指對一門學科的細節的機械的和詳盡無遺的練習。理智上的徹底性就是識破一件事。要做到這一點，依靠細節所從屬的目的的統一性，而不是依靠提出眾多不相聯系的細節。這表現在闡明目的的全部意義的堅定性上，而不是表現在注意外部強加的和指導的行動步驟上，不管這種注意如何“細心”。

提要

方法就是經驗材料最有效地和最有成果地發展的途徑。因此，方法從觀察經驗的進程得來，在這種經驗中，個人的態度和舉止與所學習的教材之間，並無有意識的區別。認為方法是某種孤立的東西，這種設想和心智及自我與事物世界隔離的觀念相聯系。這就使教學和學習成為形式的、機械的和強制的。雖然方法是個別化的，但是由於從先前的經驗所得來的智慧儲備，由於有時所學習的材料具有普遍相似之處，所以對完成經驗的正常進程可以辨別出若幹特征。用本人的態度來表達，優良的方法有以下幾個特征：直截了當的態度，靈活的理智興趣或虛心的學習意志，目的的完整性和承擔包括思維在內的個人活動後果的責任心。