摘要：當前，海外華人民間信仰在發展中出現了跨地區交往和結盟的現象。民間信仰在海外傳播時已然形成的跨地區的香火網絡，為這一現象的出現奠定了基礎。當前海外各國特別是東南亞各國華人所面臨的文化認同危機，是迫使海外華人民間信仰走向跨地區交往和結盟的促發因素。一些影響較大的宮廟試圖通過跨地區的信仰網絡來構建自身權威的行為，則進一步加快了海外華人民間信仰跨地區交往和結盟的步伐。 

當前，海外華人民間信仰在發展中出現了跨地區交往和結盟的現象。對於這一現象，一些學者在相關研究中已經略有涉及，但缺乏全面性的綜合研究。[2]有鑒於此，筆者擬在描述海外華人民間信仰跨地區交往和結盟現象的基礎上，對該現象的發生基礎、促發因素和主導力量進行分析。

一、海外華人民間信仰發展中的跨地區交往和結盟現象

當前，海外華人民間信仰在發展中出現了跨地區交往和結盟的現象，這在九皇大帝、媽祖、城隍以及保生大帝等神祗信仰上表現的極為突出。 

在中國民間信仰里，斗母是北斗星座的神祗，傳說鬥母誕九子，即九皇大帝。李天錫研究指出，清道光八年（1828年）前後，一名福建華工把九皇大帝的香火從江西省帶到泰國普吉島供奉，此為九皇信仰從大陸傳入海外之始。此後，隨著華工在海外的流動，九皇信仰從泰國傳入馬來西亞，後來又從馬來西亞傳入新加坡等地。九皇信仰在海外華人中的傳播極為迅猛，據周福堂博士的調查，1990年泰國的九皇廟有6座，新加坡8座，馬來西亞有5O座，三地共計64座。而據蘇慶華博士估計，九皇大帝宮廟的數量還要更多，單馬來西亞一國就有百座左右。隨著信仰的迅速擴張，遍布新、馬、泰的九皇信徒之間產生了聯絡感情、加強聯誼的要求。1990至1991年間，馬來西亞太平古武廟斗姥宮廟主王顯海在召開“馬新斗母宮九皇大帝代表聯誼會”時，提出了成立九皇大帝“總會”的號召。此後，經過籌委會持續八、九年的不懈努力，來自馬來西亞“檳、吉、霹、丹、雪、彭、柔、沙八州”的九皇大帝宮廟於1998年8月13日正式成立了馬來西亞九皇大帝總會。據九皇大帝總會2006年《斗訊》第六期公布的數據，馬來西亞的九皇大帝廟有74座，其中45座已加入九皇大帝總會。 

媽祖是海神，華人在到海外時，大多都攜帶媽祖神像護航，到了海外之後再立廟奉祀，答謝神恩。此外，早期海外華人多從事交通商貿，也需要媽祖的後續庇佑。由於媽祖與海上交通有關，媽祖信仰隨華人的足跡傳播到了海外各地。20世紀8O年代後，海外各地的媽祖宮廟之間的聯系開始頻繁起來。

[1]本文為中央高校基本科研業務費專項資金資助、華僑大學哲學社會科學青年學者成長工程資助項目“閩臺宗教文化研究”（項目編號：12SKGC-QT05）的階段性成果。感謝陳景熙提供了蘇慶華博士三卷本的論文集。

[2]蘇慶華：《馬新華人研究——蘇慶華論文選集》（卷二），聯營出版（馬）有限公司，2009年出版，第103-128頁；陳進國：《中華信仰版圖的建構與民間信仰的發展》，中國宗教學會、中國社會科學院世界宗教研究所、華僑大學：《“宗教與中華文化軟實力”高層論壇暨2013年中國宗教學會年會論文集》（北京·2013），第41-76頁。