死亡不是一個思考的對象。當我們自以為在思考死亡的時候，我們實際上所做的事情不是思考，而是別的，例如期望、相信、假設、想像、類比等等。

在泰戈爾的作品中，便有許多這樣的類比。

類比之一：我們的生命是一個蛋，我們暫時寄居的這個世界是蛋的外殼。當我們被這個世界限制住的時候，就如同蛋殼里的小雞，對於蛋殼外的更自由的生存是完全沒有一個概念的。而死亡，就是我們破殼而出，進入真正自由的境界。

類比之二：我們的現世生命如同束縛在果實里的種子，死亡則是種子突破果實的束縛而成長為一棵樹。不朽並非堅持我們所熟悉的現有的生命形態，而是一個不斷超越生命特定形態的過程。

類比之三：我們在童年時不能想像成年之後會有全然不同的生活興趣，與此同理，我們不應該以現世生活的欲望為樣本去構想或否定我們的死後生活。

如此等等。

在這些類比中貫穿著一個簡單的邏輯，便是：死後是一個完全的未知數，我們不能根據已知的現世生命狀態去衡量它。這個邏輯是成立的。但是，如果說因為現世生命狀態的終結而斷定死後是虛無，這是武斷，那麼，把死後設想成一種與現世生命狀態恰好相反的自由永恒境界，這同樣是武斷。有什麼理由說死亡是小雞破殼而出、種子變成樹、童年變為成年，而不是一只雞、一棵樹、一個人的生命的真正結束呢？人生中確實有一些非常特殊的體驗，在我們尚未親身經歷的時候，我們單憑想像是無論如何也不能形成一個概念的。但是，我們不能據此斷定死後也屬這種情形，因為至少不能排除另一種可能，就是隨著生命結束，一切體驗也都結束。