它把某種特殊的因素抽象出來, 再將其放大為普遍的東西, 並以此來排斥或壓制其他因素。少數派, 即主體型群體, 不是已接受現存秩序且在其中處於弱勢的群體, 少數派意味著對現存秩序的超越, 意味著不為多數派所限制, 意味著無限的可變性和創造性, 意味著不斷生成新的東西[11]。不是所有社會成員都是臣服型, 甘心情願地接受佔主導地位的政治集團按照自己的意志所制定的整套轄域內成員普遍接受的規制, 即域規, 那些主體型的成員要說“不”。所以, 哪里有排斥或限制, 哪里就有逃逸, 就有解轄域。這種以拒絕被趨同為目標的逃逸就是解轄域化, 所以解轄域化是必然的。

德勒茲正是針對不斷趨同的世界, 創立差異哲學, 以差異和生成為解毒劑, 以解轄域化等為藥方來醫治上述病癥, 來恢復世界複雜多樣、充滿創造的本來面目。進化初期的魚離開大海, 逃向內陸是具有劃時代歷史意義的解轄域化, 盡管這時解轄域化者不是戰士, 只是逃兵, 但這一逃亡既是征服, 也是創造[9]55。

二、解轄域化的類型

在《千座高原》中德勒茲和伽塔里依據解轄域化和再轄域化的力量對比關係及其結果的性質, 將解轄域化分為負解轄域化和正解轄域化, 或者消極性解轄域化和積極性解轄域化; 根據解轄域化過程的受阻程度, 分為相對解轄域化和絕對解轄域化。在他們最後合著的《什麽是哲學?》中, 他們又依據具體性和抽象性把解轄域化分為身體上的或物質上的以及心理上的或精神上的, 所以解轄域化共分為六種類型。

1.負解轄域化

負解轄域化也可以稱為消極解轄域化。當阻止解轄域化逃逸線路的補償性再轄域化淹沒了解轄域化的成果, 其結果是消極的。這時的再轄域化十分隨意, 任何東西都可以拿來頂替所失去的東西, 一個物體, 一本書, 一套設備或一個體系。

解轄域化過程中取得的積極成果立即淹沒在以資產、工作和財富為對象的再轄域化之中, 這種情況下的再轄域化體制阻礙了解轄域化的逃逸線路, 只為負解轄域化留出了空間[9]508。負解轄域化在解轄域化行為中佔有很大的比例, 甚至可以說許多解轄域化實際上都是負解轄域化。因為這些行為並不徹底, 只達到了部分目的, 並且往往還可以忽略不計。然而之所以這種非徹底的行為還能被稱為解轄域化, 是因為主體離開了原來的環境, 但是, 也只是為了離開而離開, 再沒有任何其他效果。再轄域化的隨意性和補償性減緩甚至抵消了解轄域化的強度, 使之失去了最初的動力以及對自身和對新環境的改造能力。負解轄域化只能理解為落荒而逃, 主體沒有開拓, 也沒有進取, 更談不上創造。簡言之, 負解轄域化是結果消極的解轄域化, 包括負相對解轄域化和負絕對解轄域化。

2.正解轄域化

正解轄域化也稱積極解轄域化。當解轄域化力量遠遠超越處於次要位置的再轄域化的力量, 解轄域化主體能夠主宰整個解域化的運動進程。但是, 通常情況下, 解轄域化的逃逸線路會被外在阻力分割成斷斷續續的許多小段。主體掉入阻力所設置的陷阱之中, 如同宇宙黑洞把主體吸進去, 並牢牢地鎖在其中。然而這樣的解轄域化, 正解轄域化, 在該種情況下, 主體表征當中包含著自身的情感和意識, 即解轄域化行為是主體意識和情感的集中體現, 沒有任何其他外在因素的強加成分, 所以它只是相對意義上的正解轄域化[9]508-509。這是因為主體解轄域化的強度並沒有被補償性再轄域化所淹沒, 也就是說, 主體並沒有被阻止其解轄域化的力量所臣服, 仍然是潛在的積極力量。簡言之, 正解轄域化是結果積極的解轄域化, 包括正相對解轄域化和正絕對解轄域化。

上述兩種主要的解轄域化形式之間不存在簡單的進化關係, 兩者是對立統一的關係, 一定歷史條件下可以互相轉化。當負解轄域化主體由於某種覺醒和發現, 不再滿足於接受再轄域化的補償而“浪子回頭”, 恢復原有的解轄域化強度, 仍可以找回失去的潛力和動力。在這種情況下, 負解轄域化可以轉化為正解轄域化, 反之亦然, 當正解轄域化主體在解轄域化進程中缺乏毅力和耐力, 無法繼續忍受“苦其心志, 勞其筋骨, 餓其體膚, 空乏其身”, 不能持久抵制再轄域化阻力的誘惑, 就會重新作出選擇, 向處於優勢地位的外在力量讓步, 在以資產、工作和財富為對象的再轄域化當中得到補償。正解轄域化轉化成了負解轄域化, 沒能成為徹底的革命者。