雷頤:巴黎的“文化地圖”(上)

19世紀,巴黎是“世界文化之都”,這種殊榮一直延續到20世紀上半葉。“巴黎”已經成為一種象征、一種符號,文化、文學、思想、藝術、時尚、奢華、高雅、骯臟、流浪、墮落、頹廢、前衛、造反、革命……種種不同元素都在此“熔於一爐”。然而,從20世紀初起,巴黎的“世界文化之都”的地位又開始一點點喪失,現在雖仍燦爛,但已無昔日幾乎是“獨此一家”的輝煌。法國歷史學家克裏斯多夫·普羅夏松在《巴黎1900——歷史文化散論》 (廣西師範大學出版社2005年9月出版)中,勾勒出了這種由高而低的“文化地圖”。

 

寬容與場域的形成

 

很久以來,巴黎以其特殊的方法,巧妙地在這片狹小的空間中長時間匯集了大量精英,因此成為歐洲甚至在某種程度也是世界的“文化之都”,形成一個得天獨厚的“文化場”,吸引法國的“外省青年”和世界各地“有志之土”為實現自己的抱負、理想來此奮鬥。有的成功,有的失敗,無論個人的成功和失敗,但卻形成了巴黎“見怪不怪”,兼容並包的傳統。同樣重要的是,巴黎的管理者似乎深諳“水至清則無魚”的道理,對這種“巴漂”(恕我仿下“北漂”)越來越寬容,並不動輒清理;而且,管理者從政策、資金方面扶持自己讚同的文化,但對自己並不喜愛的某些文化現象也並不壓制。這種文化機制和傳統,造就了“文化之都”。正如克裏斯多夫·普羅夏松所說:“從這個意義上說,巴黎是一個理想的觀測場所。只須幾個平方公裏的空間,這個首都便可集中各種奇異現象,因為它有能力把這些東西組織起來。”

眾所周知,在巴黎文化中,“沙龍”扮演了重要的角色。最初,是沙龍自發地把“這些東西”組織起來。沙龍各種各樣、形形色色,有的偏重文學,有的偏重藝術,有的偏重音樂、有的偏重政治,還有的則以“綜合性”聞名。沙龍一個重要的功能是加強各種社會關系,一方面激活彼此的競爭,但又鞏固彼此的聯系,能否進入某個沙龍並被認可,甚至是能否成功的關鍵。當時有四個沙龍最為出名,以至曾有法蘭西學院每一位侯選院士都必須經過其中一家沙龍“培訓”才能入選的說法。雖然沙龍不乏虛榮,名沙龍的主人、重要成員更會有一種強烈的優越感,但各種信息、思想在這個重要平台的傳遞、交流、碰撞,激發出了各種各樣的靈感和新思想。

到19世紀末,巴黎還產生了由沙龍演變而來的一種新的社交形式,“晚餐會”開始大量出現。“晚餐會”成員比沙龍更加精英,主要是成就卓然的演員、作家、政界人物,還有科技界和經濟界的頭面人物,成員非常固定,議題也更加專門,因此也更加封閉,更難進入,據說進入這樣一個圈子比進入法蘭西學院還要困難。法蘭西大劇院董事儒爾·克拉爾迪當屬文藝精英,對上流社會了如指掌,在1871年就努力進入並感到自己可能會被“晚餐會”接納,但只到1881年,經過十年後才跨入“晚餐會”門檻。比較著名的有“大仲馬的晚餐會”、“文人晚餐會”、“評論界晚餐會”、“憾事萬千晚餐會”等。其中“畢克西奧晚餐會”成員極少,屬於“精英中的精英”,主要議題是科學與藝術,不同議題由不同人主持。在德雷福斯事件中,“畢克西奧晚餐會”卻起了重要作用,因為有名位高權重的將軍是晚餐會成員,經常透露軍界、政界有關重要消息。德雷福斯事件的許多信息自此流出、傳播,知識界不少有關判斷、觀點和決定在此做出。

不過,到了19世紀末,沙龍的作用開始淡化,此時的巴黎是一個“雜志的時代取代了昔日的沙龍天下”,大量創刊的各種同仁雜志雖然生生滅滅、“長壽”者不多,但正是這些越辦越多的雜志成為19世紀末巴黎的文化基礎。一些著名的畫廊、名人家庭、學校、咖啡館等因雜志而成為固定的文化場所,因為一些雜志創刊時名聲不大,要利用這些公眾場所開會,擴大影響。雜志形成的文化網絡比沙龍、晚餐會龐大覆雜得多,更多的“文化人”通過雜志加入到自己的文化圈中,這又反過來加強了文化網絡。雜志比沙龍更公開,所以各種雜志的生存更需要一個寬松的文化環境,而許多雜志的存在又使文化環境一點點寬松,這種良性循環更增強了巴黎的文化吸引力和輻射力。在一定意義上說,某處雜志的多少及其生存環境的寬嚴,是此處文化是否繁榮的標志。

從19世紀末開始,對“文化”形成的另一個重要機制是各種報告會、各種講座,甚至達到“狂熱”的程度。報告會和講座已遠不限於教育界、學術界,學術報告會與通俗報告會的界限也不再嚴格。報告會受到大眾的熱烈歡迎,不少報告會竟在最著名的大劇院舉行,許多劇院每月固定舉行數場報告會,有些小劇場甚至靠此營利。一些著名學者也從大學的階梯教室來到劇場進行講座,某些名家的報告會要提前報名才能參加。此後,巴黎的報告會便數不勝數。雜志、報告會和講座打破了沙龍、晚餐會的封閉性,使巴黎的文化場域和文化資本更加強大。

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