自從1976年中國社會逐步回歸到發展的軌道上以來，心理學，或者說“心理學”這個三個字組成的字串，在我國得到越來越多的關註和重視。與過去將心理學貶為偽科學相比，當今社會幾乎無人不說心理學重要：各個方面的研究人員都向心理學靠攏、從心理學中找科學問題，或者幹脆宣稱自己是心理學家；高校競相創辦心理學系，大舉擴招碩士和博士研究生；中央和各級政府對心理學，或者說是心理方面的研究投入迅速增加；心理學研究論文在國內外的發表數量呈指數性上升。然而，所有人也都同時感覺，國人的心理狀態越來越差，整個社會的心理狀態越來越令人擔憂，社會各界對心理學的需求卻難以從這些浩如煙海的研究中得到哪怕萬分之一滿意的回答，由此出現了中國心理學的尷尬與困境。

實際上，在全球範圍內，心理學的狀態也是如此。這個狀態與馬斯洛在七十多年前說的非常相似：“心理學今天已經被扯得四分五裂，實際上可以說已經成為三個（或更多）分離的、互不交流的科學或科學家集團：一是行為主義的、實證的、客觀主義的、機械論的集團，二是起源於弗洛伊德和精神分析的一整套心理學，三是人本主義的心理學……”如果說還有什麽不同的話，就是除了馬斯洛所描述的那些以外，這場混亂中又增加了如今占據主流地位的認知心理學及其假子認知神經科學，使得整個心理學世界更加支離破碎。有識之士不得不認為，當今心理學又一次處於徘徊的路口。

心理學必須研究人的行為，否則它就沒有存在的必要，如果不研究人的行為、研究社會性的人的行為，當今心理學領域的某些研究工作就完全可以歸於其他學科。而當前心理學研究的一個偏向是，一味試圖以微觀世界的現象解釋宏觀的人的行為，以為越微觀的知識越正確。一些研究就是看哪個腦區的活動、哪個核團的功能、哪個細胞內外離子的運動、哪個基因何時開放等，試圖以機械的還原代替研究對象本身，這不僅在哲學層面難以立足，實際結果也必然走向無知論，進而變相忽略了對人的研究，繼續下去勢必造成心理學學科的消亡。

另一種傾向認為，只有實驗室才是提供知識的唯一領地。目前這一觀點在我國尤為突出。這種對人類自有文字記載以來主要的知識體系就並非來自實驗室的視而不見的傾向，也泛濫於心理學界，結果是除了實驗室以外的心理學的思想精華都被排斥了，更無法讓這些精華在回答人類社會所面臨的與心理有關的重大問題方面發揮作用。

所有的人都認可，人的行為及其心理基礎是人類自身所面臨的復雜問題，甚至有人質疑以大腦來理解大腦是不是陷入了某種悖論，更何況人的社會行為遠遠比單個大腦可能擁有的功能還要復雜。這些思考難免給心理學的研究蒙上不可知論的陰影。在同意心理學要從細胞分子水平到社會水平進行多層次研究的同時，一些人仍然對於通過思辨，實踐驗證，再思辯，再驗證，直到總結出普適理論的研究方法視為寒蟬，這使得我們對高級心理過程的認識，特別是對人的社會性和本性的認識嚴重滯後。眾多因為人的行為而導致的社會問題陷入無從回答的窘地。今天恰逢愛因斯坦誕辰一百三十五周年，他的相對論最初也是觀察、分析、思辨、推論的結果，是不可能在任何實驗室中得到驗證的，但最後是在宇宙活動中得到證明的，這對於如何研究和認識人類高級心理過程和行為特點應該是一個很好的啟示。

鑒於我國對高級心理過程和人的本性研究的專著稀少，而西方心理學在這方面名著頗豐，本著它山之石可以攻玉的願望，世界圖書出版公司精心挑選和組織，出版了這套“心理學大師系列”叢書，雖然並不指望它對解決社會問題起到立竿見影之效，但至少可以給正處於進退維谷的心理人又一次冷靜思考“心理學向何處去”和“心理學能幹什麽”的機會，同時也給社會各界又一次提供了解心理學全貌的窗口，進而為看待和解決社會問題提供了新的視角。從這個意義看，本系列值得所有心理學人和願意了解心理學、願意重新理解社會甚至整個人類的讀者參考。此刻，《人性能達到的境界》（馬斯洛）、《人類的破壞性剖析》（弗洛姆）和《自我與自性》（榮格）三本書已經翻譯和編排完畢，正在付梓，陸續還會有弗洛伊德、羅傑斯、埃裏克森等人的一系列著作出版。這個系列的特點與其說關註的是人的心理，不如說偏重的是人本身及人性的本質。很多著作是充滿人文關懷的，甚至上升到了哲學思辨的範疇。生而為人，從這個意義上講，心理學就不僅僅是一門學科，而是關於全人類的哲學。我想，這也是這個系列對大眾及社會最具意義的地方。

世界圖書出版公司長期致力於服務心理學在我國的發展，是最早與中國心理學會合作並始終保持良好合作關系的出版機構。應世圖的邀請，正好就此機會，我就心理學如何面對學科目標和社會現實做點思考，自然都是一孔之見，希望求教於各位方家和各界人士。

張侃中國心理學會理事長（2001—2009）國際心理科學聯合會副主席（2008—2012）2014.03.14於時雨園