文化有根 創意是伴 Bridging Creativity
萊布尼茲的流俗哲學在《單子論》(Monadology)和《自然與聖寵的原理》(Principles of Nature and of Grace)中見得到,這兩本書里有一本(不確知哪一本)是為馬爾波羅(Marlborough)的同僚薩瓦親王倭伊根(Eugene)寫的。《辯神論》(Théodicé)敘述了他的神學樂觀主義的基礎思想,是他為普魯士的夏洛蒂王后寫的。我先從這些作品中發揮的哲學講起,然後再轉過來談他擱置未發表的內容比較充實的東西。
一如笛卡爾和斯賓諾莎,萊布尼茲也讓他的哲學立基在「實體」概念上,但是關於精神和物質的關係以及實體的數目,他和這兩人的意見根本不同。笛卡爾承認神、精神和物質三個實體;斯賓諾莎單承認神。在笛卡爾看來,廣延性是物質的本質;在斯賓諾莎說來,廣延性和思維都是神的屬性。萊布尼茲主張廣延性不會是某一個實體的屬性。他的理由是,廣延性含有「複多」的意思,所以只能夠屬於若干個實體並成的集團。各單個實體必定是無廣延的。結果,他相信有無限個實體,他稱之為「單子」。這些單子可說各具有物理質點的若干性質,不過也只是抽象看來如此;事實上,每個單子是一個靈魂。否認廣延性是實體的屬性,自然要推出這個結論;剩下的唯一可能有的本質屬性似乎就是思維了。這樣,遂令萊布尼茲否認物質的實在性,代以一族無限個靈魂。
各實體不能起相互作用,這學說是笛卡爾的弟子們發展起來的,被萊布尼茲保留下來,而且由它推出了種種奇妙的結論。他認為任何兩個單子彼此決不能有因果關係;縱然有時看起來好像有因果關係,那是皮相欺人。照他的說法,單子是「沒窗戶的」。這引起兩點困難:一點屬於動力學,按動力學來看,物體特別在碰撞現象里彼此似乎有影響;另一點關於知覺,知覺好像是被知覺的對象對知覺者的一種作用。我們暫不去管動力學上的困難,只論知覺問題。萊布尼茲主張一切單子反映宇宙,這並非因為宇宙對單子發生影響,而是因為神給了它一種性質,自發地產生這樣的結果。一個單子中的變化和另一個單子中的變化之間有一種「前定的和諧」,由此生出相互作用的外貌。這顯而易見是二時鐘說的引伸。兩台鐘因為各走得很准確,在同一時刻報時;萊布尼茲有無限個鐘,所有的鐘經造物主安排定在同一瞬間報時,這不是由於它們彼此影響,而是因為這些鐘各是一套完全准確的機械。
有些人以為「前定的和諧」太古怪,萊布尼茲對他們指出,它讓神存在有了何等高妙的證據。
諸單子形成一個等級體統,其中有些單子在反映宇宙反映得清晰、判然方面勝過旁的單子。所有單子在知覺上都有某種程度的模煳,但是模煳的大小隨該單子的品級高下而異。
人的肉體完全由單子組成,這些單子各是一個靈魂,各自永生不死,但是有一個主宰單子,它構成誰的肉體的一部分,就是那人的所謂固有靈魂。這個單子不僅在比其它單子具有較清晰的知覺這個意義上居主宰,在另一個意義上也居主宰。
(在普通狀況下)人體的種種變化是為了主宰單子而起的:當我的手臂活動時,這活動所完成的目的是主宰單子(即我的心靈)中的目的,不是組成我的手臂的那些單子中的目的。常識以為我的意志支配我的手臂,事情的真相就是如此。
感官所覺得的、物理學中所假定的空間,不是實在空間,但是有一個實在的對偶,即諸單子按照它們反映世界時的立足點依三度秩序的排列。各個單子按本身特有的透視法看世界;就這個意義講,我們能夠把單子粗粗地說成具有一個空間位置。
我們承認了這種講話法,便能說所謂真空這種東西是沒有的;每一個可能的立足點由一個現實的單子佔著,而且僅由一個單子佔著。單子沒有兩個是恰恰相同的;這是萊布尼茲的「不可識別者的同一性」原理。
萊布尼茲跟斯賓諾莎對比之下,他很著重他的體系中所容許的自由意志。他有一條「充足理由原理」,按這原理講,什麼事情沒理由決不發生;但是若談到自由動原,它的行動的理由「有傾向力而無必然性。」人的所作所為總有動機,但是人的行為的充足理由卻沒有邏輯必然性。至少說,萊布尼茲在他寫的流俗作品中這樣講。但是,後文要提到,他還有另一套理論,阿爾諾認為它荒謬絕倫,萊布尼茲發覺這點之後就把它秘而不宣了。
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Added by engelbert@angku张文杰 0 Comments 71 Promotions
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