3．《襄三十年》：「《仲虺之志》云：『亂者取之，亡者侮之。』」案即《仲虺之誥》，此真古文《尚書》的佚文。

4．《國語·晉語》四：「禮志有之曰：『將有請於人，必先有人焉。』」

5．同上：「夫先王之法志，德義之府也。」《注》：「志，記也。」案《左傳·僖二十七年》作「《詩》、《書》，義之府也」，是所謂法志者即《詩》、《書》。

6．《晉語》六：「夫成子導前志以左先君，導法而卒以政，可不謂文乎？」《注》：「志，記也。」

7．《晉語》九：「志有之曰：『高山峻原，不生草木，松柏之地，其土不肥。』」《注》同。

8．《楚語》上：「教之故志，使知廢興者而戒懼焉。」《注》：「故志謂所記前世成敗之書。」

9．《周禮·小吏》：「掌邦國之志。」司農《注》：「志謂記也，《春秋》所謂《周志》，《國語》所謂《鄭書》之屬也。」

10．同上《外史》：「掌四方之志。」鄭《注》：「志，記也，謂若魯之《春秋》，晉之《乘》，楚之《禱杌》。」

11．《孟子·滕文公上篇》：「且志曰：『喪祭從先祖。』」趙《注》：「志，記也。」

12．又《下篇》：「且志曰：『枉尺而直尋，宜若可為也。』」《注》同。

13．《荀子·大略篇》：「《聘禮志》曰：『幣厚則傷德，財侈則殄禮。』」

14．《呂氏春秋·貴當篇》：「志曰：『驕惑之事，不亡奚待？』」《注》：「志，古記也。」

一切記載既皆謂之志，而韻文產生又必早於散文，那麽最初的志（記載）就沒有不是詩（韻語）的了。上揭第1和第14二例所引的「志」正是韻語，而現在的先秦古籍中韻語的成分還不少，這些都保存著記載的較古的狀態。承認初期的記載必須是韻語的，便承認了詩訓志的第二個古義必須是「記載」。《管子·山權數篇》「詩所以記物也」，正謂記載事物，《賈子·道德說篇》「詩者志德之理而明其指，令人緣之以自戒也」，志德之理亦即記德之理。前者說記物，後者說記理，所記之對象雖不同，但說詩的任務是記載卻是相同的，可見詩字較古的含義，直至漢初還未被忘掉。

上文我們說過「歌」的本質是抒情的，現在我們說「詩」的本質是記事的，詩與歌根本不同之點，這來就完全明白了。

再進一步的揭露二者之間的對壘性，我們還可以這樣說：古代歌所據有的是後世所謂詩的範圍，而古代詩所管領的乃是後世史的疆域。要測驗上面這看法的正確性，我們只將上揭各古書稱志的例子分析一下就思過半了。除一部分性質未詳外，那些例子可依《六經》的類目分為（一）《書》類，1、3、5、6、8屬之；（二）《禮》類，4、10、13屬之；（三）《春秋》類，9、10屬之。有《書》、有《春秋》、有《禮》，三者皆稱志，豈不與後世史部的書稱志正合？然而古書又有稱《詩》為志的。

《左傳·昭十六年》載鄭六卿餞宣子於郊，子齹賦《野有蔓草》，子產賦《鄭》之《羔裘》，子大叔賦《褰裳》，子遊賦《風雨》，子旗賦《有女同車》，子柳賦《萚兮》。宣子喜曰：「鄭其庶乎！二三君子以君命貺起，賦不出《鄭志》，皆昵燕好也。」六卿所賦皆《鄭風》，而宣子說是「賦不出《鄭志》」，可知《鄭志》即《鄭詩》。屬於史類的《書》（古代史）、《春秋》（當代史）、《禮》（禮俗史）稱志，《詩》亦稱志，這是什麽緣故？原來《詩》本是記事的，也是一種史。在散文產生之後，它與那三種僅在體裁上有有韻與無韻之分，在散文未產生之前，連這點分別也沒有。詩即史，所以孟子說：

王者之跡熄而《詩》亡，《詩》亡然後《春秋》作。晉之《乘》、楚之《禱杌》、魯之《春秋》，一也，其事則齊桓晉文，其文則史。——《離婁·下篇》