在詩的結尾，詩人寫道：「隔著一道柵欄/一隻綠頭鳥/嘴里·銜著一根幹草/遠遠地看著我/擦拭著鍬頭上的泥/我看著它/再次用力，把鐵鍬插入/腳下松動變軟的泥土/冬日後短暫的荒涼/總是告訴我/更多更深的事物/需要如此來揭示（《滿意的一日》）。」在此，詩人的認識得到了深刻的啟示，人的主體性急速褪去，自我意識也和自然世界完成了天人合一的交接和融合。匱乏之物，其實是更為深邃之物，在詩人的自然之鍬插入的地方，土壤松動，真正的自然之人也得以豁然顯現。

有一年閱讀一本《華文青年詩人獎獲獎作品選》，無意中翻到了江非的詩和他的一篇文章，那是一篇完全無關理論分析和哲學探究的詩學隨筆，在娓娓道來中，卻通篇顯現著詩的真諦。文章的語境設置在大自然中，文中的兩個主人公依托自然生活、相愛、相知，在精神上親密無間。文中的故事並非伊甸園式的，而是始終貫穿著現代精神。由此可見，自然的意識早已印證於江非的詩歌創作理念當中。

二、自然的語言

海德格爾在《通向語言的途中》從語言與存在的角度對人重新定義人，認為人天生就擁有語言，「作為說話者，人才是人」3。那麼，從語言與存在的角度出發，無疑也是詩人實實在在貫徹自然的理念的路徑和表征。在自然的語言意識之下，詩應該和一棵花椒樹、一截木柴毫無差異，是生活的一部分和深入生活的諸多抓手之一。世界在喧嘩，詩人應在在眾聲之中保持一種原初的沈默和自律，並將自己深深沈浸其中，獲取與自然和生命本質息息相關的語言。在詩集《自然與時日》中，江非從始至終都在踐行這樣的語言的原則，詩集中的詩歌語言簡樸而直接，簡單而準確，讀起來，讓人幾乎感覺不到任何的修飾與修辭，就好像是一股清泉自深山流出，不用湧動，就到達了入海之處。這樣的語言，就像他所設想的那匹「母馬」一樣，讓人安心，讓人沈醉：「你應該養一匹母馬/和她相依為命/她能幫你很多忙/還應該種一棵栗子樹/它會慢慢地長得很高/讓你在樹下等到堅實的果子/要是再讀讀陶淵明/就好了/養馬，種樹/心無旁騖/在樹屋上安心地睡著/人有時候/就應該如此驕傲（《人應該如此》）」，這樣的一匹可以「相依為命的母馬」，在江非這里·無疑也可以理解為是詩人相依為命的那種語言，這樣的詩歌語言是自然而言，是一種因對大自然的注目和愛而獲得的難得的「詩性智慧」，這樣的語言，因其「強旺的感覺力和生動的想像力」，而往往使詩集中的詩歌作品具備了「驚人的崇高氣魄」4。

在這樣的語言中，詩人時而是動物，擁有固執而龐大的生命力和意志：「它走在前面//因為那些青草/它們味道不錯//將頭低下去//一卷一卷/直至山上//壓住整個山頂（《公牛》）」。時而是安靜而悲傷的雪人：「那些沒有見過雪人融化的人/都感受不到一顆冰冷堅強的心（《雪人》）」。詩人在雪人中觀察自然和內心，時而陷入回憶，時而喚醒希望，獲得的整個世界的澄澈空明：「沒有什麼響動，除了/枯木偶爾炸裂的聲響//黎明/依舊滿天繁星（《山中》）」。這樣的語言，傳達著詩人的自然之心，也無意間釋放出一種超自然的感覺，將人帶入更加廣闊的自然世界，使語言實現一種以物易物的能力：「我吃了我自己種的青豆/我感到它的味道/很美/細嚼/有絲絲馬肉的滋味/今天晚上的星光也很好……我很滿足/我對黑暗早已放心/對愛早已釋懷（《今天晚上》）」。人與自然不分彼此，人因此而超越自然。語言占用意識的一部分，意識沿著語言的潔凈之須，向周圍的事物卷去，這樣的卷延之中，詩歌得以自然地舒展，詩人也得以擁有了自然之物和自己的自然之心。（2023年05月19日；中國詩歌）