文化有根 創意是伴 Bridging Creativity
“遊戲”這個概念還提示遵守規則,在國內,很多論者主要從遊戲規則來理解理論上的遊戲概念。但我們當然不會忘記,遊戲不是一些遵循規則進行的機械活動,遊戲首先是樂趣、情趣、旨趣,這些東西比規則更加重要。遊戲這個概念是有點特別,一方面,遊戲自由自在而無目的約束,另一方面,多數甚至所有遊戲都要遵從一定的規則。遊戲的約束不是來自因果,而是來自規範。維特根斯坦用了很多篇幅討論規範和遵守規則,這我們到實指與樣本一節再談。
意義即使用
在《哲學研究》的第1節維特根斯坦就提到了“意義即使用”這個想法:”''五''這個詞的意義是什麼?根本不是在談什麼意義;談的只是”五”這個詞是怎樣使用的。”第43節斷言:”在使用”意義”一詞的大類情況下——儘管不是在所有情況下——可以這樣解釋”意義”:一個詞的意義是它在語言中的用法。”不要問意義,要問使用,這是《哲學研究》的一個中心思想。
其實,雖説維特根斯坦早期的基本思路是另一種,但”意義即使用”的想法在那時已經萌生,他在《邏輯哲學論》中説:“在哲學中,”我們實際上用這個詞、這個句子作什麼“這個問題不斷帶來富有價值的洞見”〔6.211〕。在他思想轉變時期,他更屢次表明哲學語法的任務就在於描述語詞的用法。
在很多情況下,我們可以用用法代替意義,例如,這兩個詞的意義一樣可以換成説這兩個詞的用法一樣。但我們注意到,維特根斯坦提到“不是在所有情況下”哪些是例外呢?維特根斯坦的著名研究者貝克和哈克認爲,例外是指姿勢的意義、自然現象的意義等 。一個笑容或一次哭泣有意義,但只有在很特別的情況下,我們才會説到”用他的哭泣”。
但下面會講到,這些自然行爲本來屬於另一類。使用是比意義、意謂更廣的概念,即使能夠用“使用”代替”意謂”,反過來卻不行,”使用一把錘子“不能説成”錘子意謂……”。不過,單就語詞而論,我們也可以舉出另一些例外,例如忽然想起了這個詞的意義,他雖然常用這個詞但始終沒弄清這個詞的意義,這里都不宜把意義換成使用。
更突出的例外是:他在某種意義上使用一個詞之類。最後應當指出,即使意義在外延上能和使用互換,也不説明語詞的意義等於語詞的使用,例如有腎臟的動物和有心臟的動物外延相同,但內涵不同。反過來,男和牡幾乎從不能互相替換,但這兩個詞在一種很強的意義上意思相同。實際上,維特根斯坦自己也時不時説到“詞的意義”、”句子的意思”〔第49節、第80節等等〕。其實,語詞的意義是個日常用語,從維特根斯坦的一般思路來説,我們就會設想它的一般用法是正當的,如果出現問題,多半是這個用語誘導了某種錯誤的反思,例如把意義看作一種實體。而這正是維特根斯坦要求我們防範的主要錯誤之一。的確,人們比較容易把”意義”誤解爲某種實體,但不大會把”使用”或”用法”誤解爲某種實體。
我們將專闢一章討論意義概念,這里我先簡短考察一下使用這一組詞:用、使用、有用、利用、用法。漢語”用”字幾乎是一個介詞,用米來換油,用腦子來想,這時都不宜把”用”換成”使用”。使用是工具性的,“使用工具”是“使用”的標準用法。工具性意味着間接性,我們使用布料、針線、縫紉機來做衣服,但我們通常不使用衣服,不是因爲衣服沒用,而是我們直接就用着它,不再是使用它來做什麼別的事情了。同樣我們也不使用朋友,不是因爲朋友沒用,在多數情況下,朋友比生意夥伴和僕人更有用。
朋友的用處包含在他的存在里。在特定的情況下,我們會問:朋友有什麼用,下棋有什麼用,藝術品有什麼用,哲學有什麼用。但這些問題通常沒什麼意義,我們享用這些,而不是使用。把通常不爲使用而存在的東西當作使用的東西,就是利用。我們不説“使用朋友”或”使用他人的善意”,但我們會説“利用朋友”或”利用他人的善意”。倒不一定“利用”含有貶義,我不是在討論語詞的感情色彩,而是在討論語詞的概念結構。“廢物利用”不含貶義,應該説有點褒義,但這話所體現的概念結構和”利用朋友”一樣:廢物本來不是爲使用的,把本來不爲使用而設的東西拿來使用,就是利用。
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