雖然德勒茲並非是一名女性主義者，但他作為後現代哲學的大師，我們能夠從他眾多的思想中挖掘出適用於女性主義的激進思想，從而為女性主義運動提供進一步的理論基礎與指導。但其國內知名度卻遠不如同為後結構主義者的福柯與德里達，一些重要著作至今也未出中譯本（例如他與加塔利的重要著作《反俄狄浦斯》），而本文也只是通過《導讀德勒茲》一書，按自己的理解整理出了與女性主義相關的內容，因本就是二手讀本，與德勒茲的本來的思想自會有所差別，其中的偏頗之處，還望對德勒茲有進一步了解的讀者指正。

意識形態批判

傳統的意識形態被理解為是一種解釋經濟或物質剝削是如何被形象所偽裝的方式，以人本主義出發的女性主義的批判為例。她們認為女人閱讀浪漫小說，認同理想的婚姻，在這樣的影響下自願地默許成為父權遊戲之中被動的棋子。

而德勒茲認為意識形態必須預設某種有待揭曉的真實利益：譬如，女人真的想要解放但是受到意識形態的愚弄。意識形態同樣假設了某種有待從強加於其上的文化幻覺之中解放出來的個體的標準形式，而這自然可以被指責為建立了另一種形式的本質主義。也即是說，女性的普遍“解放”也是一種虛構的產物，是一個不可能。

德勒茲認為在“男人”和“女人”這樣私人的個體出現之前，先存在的是對感受的政治性編碼，例如父親這種形象總是等同於銀行家、警察和政客等，那些被預設的關於人性、男性、女性的普遍形式都是由政治性的強度而構成的。

德勒茲與加塔利認為，解放不可以訴諸某種潛藏的利益，比如人類的/女性的“解放”，因為人類/女性已然是從是從特定的和獨特的感受之中構成的概念。我們應當致力於從利益之中解放出欲望的非人性，在感知差異之中去轉變自身，成為我們所不是的人。

生成-女人

對德勒茲來說。生命開端於純粹的差異或生成，或差異化的傾向。我們通過生命自身想象到了生命的所有生成，我們使用人類的想象力來肯定了人類的局限。生成-不可感知之物是對放棄或轉變思想的知覺影像或我們判斷和規範生命的視角的挑戰。它產生了一種新的自由概念：通過不再將我們自身視為與生命相分離的視角而獲得的自由。

德勒茲與加塔利認為所有的生成都從生成-女人開始，並且都通過生成-女人。並不存在生成-男人，因為男人不是視角身處其他的存在者之中的一個擴展的存在者，男人是主體：他是所有其他的存在者或生成被決定的那個優先視角或基礎，是男人這個概念支撐了超驗的邏輯，任何存在者通過對人的衡量而被包括在存在者的範圍內。

為了積極地思考生成，思考要超越於人，這要求我們思考他者而非存在者：不是一個有待感知和再現的如其所是的世界，而是一個差異的生成的世界，它沒有置於其它視角之上的優先的差異的視角。那迥異於作為存在者的男人（man-as-being）的就是生成-女人。

對德勒茲與加塔利來說，激進的政治開端於並非男人欲望的欲望，它不會假設封閉的人類身體為基本的政治單元。思考超越女人禁忌的欲望，思考一種僭越人類身體的欲望，這意味著思考女人的生成不是作為一種性別而是作為面向“一千種微型性別”的開啟。生成-女人因此是對欲望的開啟，它是前個人的、反俄狄浦斯的和直接就是革命性的事情，是一種有別於男人和他對生命的否定的激進的欲望。(藏自《費拉盒的生成地》）