現在，尼采要闡明的是藝術一詞更早更寬泛的含義。美術在這種藝術概念中不過是其他多種藝術之中的一個類型。在尼采看來，一切其他的藝術的“帶出”、“顯現”和“產生”，同藝術家所獻身的美的藝術，都是一致的。“藝術家只是一個初始階段”說的是那種狹隘意義上的藝術家，即僅僅“帶出”美的藝術作品的那一類藝術家。基於這些論述，我們現在可以得出尼采關於藝術的第三種說法：

3.根據廣義的藝術家概念，藝術是所有的存在者的出場方式；就存在者的存在來說，一切存在者都是自己創造自己的創造者。

我們知道，權力意志本質上既是一種創造也是一種毀滅。藝術作為一切存在者出場的方式，因此就不是別的什麽東西，而就是權力意志。

尼采把藝術明確地界說為權力意志。在此之前，他的第一本著作《悲劇從音樂精神中誕生》，就已經把藝術理解為存在者的基本特征。這樣我們就知道了，尼采寫《權力意志》時為什麽又回到了《悲劇的誕生》關於藝術的見解。……

在最寬泛的意義上被看作是創造的藝術，構成諸在者的基本特征。因此，狹義的藝術就是這樣一種創造，在這種創造中，創造為其自身之故而進行並且趨於最明朗的境界；藝術不只是權力意志的一種賦形，還是權力意志最高的賦形。權力意志只有作為藝術並且借助於藝術才成為可見的。但是，權力意志在尼采那里是未來一切價值立於其上的根基，它是作為由宗教、道德和哲學決定的舊價值的對立面而出現的一切新價值的準則。因此，如果權力意志確乎只有在藝術中才能獲得它的最高賦形，那麽，權力意志之新關係的設定，也必源自藝術。新價值是對舊價值的一場革命，而這場革命帶來的反抗和劇變也必出自藝術。《權力意志》794則是這樣說的——

“我們的宗教、道德和哲學，都是人性的頹廢形式。對這些頹廢形式的反抗，便是藝術。”

按照尼采的解釋，柏拉圖為道德、基督教和哲學制定的第一原則就是：這個塵世是無價值的；它羈靡於感性之中，應該有一個比它“更好”的世界；塵世之上必須有一個“真實世界”，一個超感性的世界；感性世界不過是“真實世界”的外在顯現。

在這種態度中，塵世和生命就被徹底否定了。如果表面上對這塵世說聲“是”，那最終也不過是為了更加徹底地把它全盤否定。但是尼采說，所謂道德的“真實世界”，乃是一個謊言的世界。而感官的，感性－外表，正是藝術的基素，因此，是藝術把被“真實世界”的假想否定了的一切又重新肯定下來。所以尼采說：“藝術乃是反抗一切否定生命的意志的最高力量，是反基督徒、反佛教徒、反虛無主義最卓越的功臣。”據此，我們可以得出尼采關於藝術的第四點論述：