詞語不是一匹脫韁的野馬，不是可以自我無限繁殖的反對派在野黨，它沒有那樣的權力，當然，也不存在那樣的義務。也就是說，古代漢語，革命者的先鋒角色，被嚴格限制著，文學革命是伴隨著社會革命和改良而發生的。

但是，我們生活在一個文化文明斷裂帶。

漢語失去了傳統規範，而與西方思想藝術交流，出現了語言文字里的先鋒 異端精神。

似乎，現代漢語的字詞，在詩人手中成了一個有著時代背景的雜亂無章的軍隊，烏合之眾，卻在企圖達到自己詩歌的理想國，建立一個自己的江山桃源。

這個很困難，也很驚險刺激。

正是因為，我們用這種掙脫牢籠的自由漢語，來制造新的浪漫和精神，折光這個時代人類生存的狀況，挖掘我們生命里的情欲和意欲的箭頭向往，所以，呈現出試驗性的現代漢語詩歌景觀。

這個景觀，可以說是千奇百態，風情萬種。

金鈴子這首詞語詩歌，表達了幾種面對字詞的反應。詞是有溫度的，有色彩感情的，有來源的，有變異的迷離曲線。面對字詞出現的惶恐，比起畫家面對五音符三原色調情，何止大百倍。 

最後，敏感地發現，原來詞語作為我們的母語，她與我們人，詩人，有著血緣關係，她是文化載體，詩人賴以生存的母親懷抱。 

我們就這樣在破壞中重建秩序，在秩序中進行顛覆和創新。

所以，我說這個現代漢語詩歌遊戲，是一場匪夷所思的殘酷遊戲。 

一個故鄉，一個面目全非的故鄉。

媽媽，當我歸來，已經不記得你過去的樣子，只能在接受現實，去接近你

現代漢語詩人，在創作積累到一定時候，詞語的運用，慢慢純熟，當然只是在他能掌控的一個小範圍里。他在自己的園地，會自由試驗詞語，運用操作。這樣一來，詞語本身的音和義會降低，會朝著他期待和需要的方向，做拉伸和外延。我把這種情況，稱為詞語的碎片化。

這時候，詞語不是固定的，不是硬邦邦的米，而是摻水柔和的面。

二，幾種類型文本的比較考察

隨著傳統社會的解體，中華文化的道學失傳，美學也隨之失去了規範和標準，面臨一個時代強迫的近代轉型。古代社會，士子們公認的一些符合風雅的標準，在自然和社會現實里，幾乎絕影遁形。民國藝術家，秉承藝術救國的宏願，進行美學教育和現代化轉型實踐，出現了大批百年巨匠。那還是一個傳統的余光，照耀在一個百廢待興的救亡時代。

60年後，我們重新回到漢語的懷抱，從陌生驚喜到憤怒癲狂，現代漢語詩歌又處於一個重新定位的新時代。

在網絡詩歌時代，出現了一大批實踐者，通過西方詩歌和理論的啟發，依靠僅有的知識文字儲備，將詞語進行蒸煮熬煉，以有限的詞語和文化閱歷去觸摸探索自我內心和外在世界，確實是一種必須的捷徑。我們散失了大師們光照下，從小臨摹背誦的機會，去培養那種精神的風雅，但是，語言文字母親，以她最源泉性的土壤，依然在呵護著那些抱著詩心，來到她身邊玩玻璃球遊戲的孩子。而且，還有一部分人，一邊吸收古典清韻和哲思，一邊融入現代化感性，去鑄造自己的花園。

我將比較考察一些接觸到的文本，試圖去明確一些詞語在現代詩歌里出現的狀況，明白這些詩人在現有條件下，如何去打造和經營現代漢語的邊城。

人類的詩性和詩歌經驗，原本道理簡易，但是，歷史呈現出反復的變易，現代人無論如何沒有必要如明末巨匠們那樣，精通草木山水和紙墨版本之情韻。我們采取一個捷徑的辦法，會在現代詩歌里創造出可以觸摸的屬於精神的東西，具有千奇百怪的色澤質地和紋理。

在這個信息時代的洪荒，依然存在著遠古洪荒里的詩歌美學和精神的淘金者。（文·木芙蓉花下 / 微信公号：mufuronghuaxia 2015-2-15）