在《文化與承諾》（Culture and Commitment: A Study of the Generation Gap）（1970）這本書中，作者文化人類學家瑪格麗特·米德（Margaret Mead）通過代溝文化研究，將人類的文化分為3種類型：前喻文化、並喻文化和後喻文化。

前喻文化，是指晚輩向長輩學習知識；並喻文化，是指晚輩和長輩的學習都發生在同輩人之間；而後喻文化則是指長輩反過來向晚輩學習，亦稱“青年文化”。並且，書中預言：“在這一文化中，代表著未來的是晚輩，而不再是他們的父輩和祖輩。”

瑪格麗特·米德認為後喻文化產生的背景是，“因為世界上所有的人都置身於電子化的互相溝通的網絡之中，任何一個地方的年輕人都能夠共同分享長輩以往所沒有的、今後也不會有的經驗。”瑪格麗特·米德生活中並沒有出現互聯網，她能夠接觸到的是電視、廣播。


如果換成今天，這個背景就是互聯網世界。但是，今天的互聯網時代只是成就了後喻文化嗎？

瑪格麗特·米德繼續解釋：“整個人類第一次共同生活在一個能夠相互溝通信息、交換反應的社會之中，分享著知識和憂慮。”既然人類通過互聯網分享信息、知識和情緒，那麽無論年輕人還是長輩都會成為其中一員，互聯網很可能成為後喻文化的蕭何。

後喻文化產生的條件

不可否認，瑪格麗特·米德所講的電子化互相溝通的網絡，是推動後喻文化產生的重要條件。但是，後喻文化的產生，不僅僅是文化知識傳播方式，還有二戰後世界經濟的快速發展，全球很多國家的經濟處在經濟上行階段。經濟的繁榮和各種專業領域的崗位出現，對晚輩擺脫長輩的管制和束縛產生關鍵作用，畢竟經濟自由是青年人得到其他自由的重要基礎。所以，我認為後喻文化的產生需要有兩個重要條件：互相溝通的網絡和良好的經濟發展。

雖然，瑪格麗特·米德認為“長輩是不可思議的孤立的一代，這一事實造成了老一代和新一輩的隔閡。”但是，她在書中並不悲觀，“後喻文化的發展將依賴兩代人之間的持續不斷的對話，通過這種對話，已經能夠積極主動地自由行動的年輕一代，一定能夠引導自己的長輩走向未來。這樣，年長的一代就能夠獲得新的知識。”當然，米德還是把長輩的導師歸於青年，而不是長輩自己。

後喻文化的現狀

在互聯網時代，除了70、80歲以上老年人，其他年齡階段的長輩並不是真正孤立的一代，60、70後已經成為長輩，很多70後是互聯網第一代人，論起玩短視頻、朋友圈哪個比年輕人差？互聯網的傳播方式，已經超越了瑪格麗特·米德所使用的互相溝通的網絡（電視、廣播等），無論是晚輩還是長輩，獲取信息的方式已經沒有多少區別。

“拜登”沒有覺得“奧巴馬”更年輕（拜登是奧巴馬的接班人），除了人口老齡化的原因，還有一個最重要的原因：老年人在知識文化上並不“老”。今天的互聯網時代，不僅僅成就了後喻文化，還可能終結後喻文化。在美國社會現實中，後喻文化已經悄然終結了。

《文化與承諾》是1970的書，寫作背景是1960年代的美國，而中國出現後喻時代是大約在2000年之後，比美國晚出現了30多年。中國的後喻文化，同樣產生於經濟繁榮和互聯網發展的背景。所以，近年來出現的人口老齡化、經濟受疫情影響、對外貿易、科技和互聯網等諸多問題，嚴重削弱了後喻文化。後喻文化是否還在？我們可以從媒體看一下端倪。

從後喻到“後浪”

後浪一詞的走紅，得益於2020年短視頻《後浪》，視頻中粉墨登場的90後、00後，讓人感覺到這不是後浪，分明是海嘯。本意讓大家看到激情、個性的90後、00後，給大家以鼓舞。沒想到這劇立意太高、火候過猛，不僅僅把年輕人托入雲霄，連上有老小有小的中年人也都喝到了溢出的雞湯。在沸沸揚揚“後浪”文化裏面，我們隱隱約約看到了後喻，只不過沒有文化。（作者：青鳥之辰 05·05·2022 https://new.qq.com）