洪席耶《景色時代-美學革命之起源》(下)

洪席耶於「景色時代」、康德美學與法國大革命的共振中,體現了一種人類面對自然「共通的共感」,不僅撼動感性層面,如純藝術的視覺愉悅,更「震動了想像品味的智性能力」;也可以說,「景色時代」推向一種文明翻轉:「這個革命不只是簡單關於國家法律還是藝術規範,更是關於感知經驗的各種形式。」

現代性矛盾:美學主義之問題意識

以人類面對自然的感知與思考出發,洪席耶提出「景色的政治性」,尤其在法國大革命的脈絡下,一方面,英國以「返自然」的幽雅景觀視野,面對法國「反自然」的優雅菁英美學,另一方面,英格蘭當時帶領潮流的自然庭園造景,卻也如同法國人工花園城堡,奠基於王公貴族富可敵國的資源,並交會知識菁英某種烏托邦美學,創造權力展演結晶。洪席耶即不諱言指出,正是在法國大革命發生之際,不僅法國王室絕美抽象的古典幾何美學,其背後結構動機受到根本懷疑,英國貴族建造的宛如伊甸園原始的自然庭園,也受到普羅人民的質問批判,因為菁英權貴在其中展演一種和諧秩序的永恆想像,正與大革命不斷破壞改革的永恆進步,兩者產生信念衝突,如此對於世界朝向秩序理性還是進步破壞的理想實踐,可說於政治史上,體現一種意識形態衝突,於思想史上,展現一種「現代性的矛盾」。


面對「現代性矛盾」,洪席耶提出一個西方哲學史上的重要案例:康德美學和其後的黑格爾(G. W. F. Hegel)美學,兩者之間的差異。相對於康德不斷尋求其當代藝術與自然如何連結共存,洪席耶觀察道:「黑格爾將英國景觀畫和德國浪漫主義者的自然,排除在藝術之外。」不同於康德特意將庭園美學置於純美術中的景觀類型章節,黑格爾不僅將庭園設計剔除出藝術之列,成為建築章節的一個可有可無的分支,更在鳳毛麟角提及庭園景觀之際,特意論述凡爾賽宮的花園,如何將「開敞的大自然」完美「置於嚴謹的秩序」之中。黑格爾美學對法式庭園之推崇至極,不見得是個人品味問題,而應是傳承某種西方古典哲學,面對混沌繁雜之自然,如何尋求對稱秩序、幾何構造的方法與意義。黑格爾似乎不僅繼承古典哲學以降的絕對理性主義,更努力將其發揚光大,成就一種精神征服自然的美學意識,這種可說人定勝天的堅定信念,不但和十九世紀工業革命改造世界的技術主義共時共鳴,更在二十世紀以藝術改變現實的美學主義大鳴大放,如義大利未來主義結合法西斯政權的大起大落,或是蘇維埃社會主義提倡的改造現實美學。

對比黑格爾美學意圖以「精神征服自然」,康德美學更為著重「精神效法自然」。洪席耶特別留意康德如何將藝術分為「美」和「崇高」的初衷。若法式幾何花園創造一種抽象人工的「美」,英國景觀畫派或是德國浪漫主義則呈現一種面對壯闊自然的「崇高」。藝術可作為一種面對不可控制現實的感知表現,一方面個體於大自然中如滄海一栗,展現一種認知不可測的謙卑,另一方面,對洪席耶而言,康德美學更重要的是,人類更因為面對難以跨越的現實艱困而奮起,招喚不可見的「精神國度」。相對於某種美學主義試圖分割人工創作和自然現實,洪席耶在「景色時代」和康德美學共振中,望見了「美學革命之自然教導」,首先,自然作為大塊無為,與無目的性的藝術共享一種自由平等的開放視野,更進一步說,「自然作為無作品的藝術家」,以其自發自由,「去除極端界線」,藝術還是自然,藝術家或藝術品,純藝術和非藝術界線變得模糊不清,進而無關緊要,展現一種超越界線的精神性(或是政治性)。如此洪席耶提出的「美學革命」,我們或許可以延伸閱讀班雅明的《機械複製時代的藝術作品》,若工業革命的機械複製讓藝術品「靈光消逝」,卻讓藝術的精神性,從宗教轉向政治。隨著攝影和電影的發明,機械複製捕捉自然社會現實,系統性模糊了純藝術和非藝術的界線;二十世紀美學衝突或許體現了現代性的進步矛盾-面對如「未來主義」追求人工快感之「政治美學化」,「不純藝術」如攝影和電影,如何以「藝術政治化」,展開純藝術和非藝術的越界,此衝突亦即展現一種征服自然或效法自然的數百年理念張力。

本文作者Yo Chen 陳潔曜,北藝大電影碩士,巴黎第七大學電影研究博士,研究過程獲兩屆世安美學獎。創作曾獲文化部優良劇本、台北市電影委員會劇本獎與自由文學獎,曾入選柏林影展電影新秀營。 現為獨立研究者、自由撰稿者、法文翻譯。(本站[任何引用]需提及研究者、譯者,敬請尊重獨立研究,感謝!原載:2020-06-13 https://vocus.cc)

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