安·瑞格蕾《故事的生產性:敘事與文化記憶》(4)

關於這些生產性的過程, 可探討的空間仍然很大。但是,此處關注的重點是:哪個故事,或者故事的哪個部分轉換到不同媒介、語言或文化框架之後,仍然被保留了下來?換句話說:文化中產出的是什麼,持續了多長時間?通過長期追蹤故事的復制和變形,有望了解更多關於使故事附著於文化記憶的“附著力”的問題,也能了解關於使它漸漸變得過時的一些因素,也即,不能產生自己的新版本。

*“附著力”一詞借用自Malcolm Gladwell,參見Malcolm Gladwell,The Tipping Point : How Little Things Can Make a Big Difference. Boston: Little, Brown, 2000.

諸如此類的問題不僅需要我們超越方法論文本主義,也需要超越持續統治了從一種媒介到另一種媒介的故事轉換研究的一對一的比較。

正如以下將要論證的一樣,故事會生產,並因此附著於文化記憶,這得益於那些故事改編者的創造性,它是多種審美特質組合在一起產生的結果。在文化記憶中就如在其他場所一樣,一個巴掌拍不響,然而它一旦開始,就可以傳承數代。

 

四、《艾凡赫》


下面,我將以《艾凡赫》的故事為例來輔助說明上述觀點。《艾凡赫》由瓦爾特·司各特創作,1819年首次出版,是傳說中歷史小說的鼻祖。這是司各特宏大的歷史小說作品中的一部。我在《瓦爾特·司各特後來的歲月》(The Afterlives of Walter Scott)(2012)里,對這個例子有充分的論述,因此,本文僅簡述其基本框架。

《艾凡赫》在文化記憶里有過許多風光的時刻。下面將簡要地回顧這篇小說的基本概要。《艾凡赫》的副標題為“傳奇故事”,這部作品無可爭辨地被認為是歐洲最早描寫中世紀的小說,其中包括了關於服飾、風俗和建築等這些當時大多數人們都不知道的細節。它在1820年對事物的精細描述相當於今天3D技術所能達到的效果(的確,它對中世紀錦標賽的華美描寫成了典型的場景)。故事發生在12世紀,亦即大約在諾曼人征服不列顛之後一百年,而這段歷史仍然為被殖民的英格蘭早先居民撒克遜人尖銳地抵制。雖然有時候它會被高傲地不屑一提為“不過是”遙遠年代的傳奇故事,但《艾凡赫》事實上非常貼近自己的時代。這部小說寫作於急速殖民擴張的年代,盡管它轉換回到了中世紀,但也是一個關於殖民的故事。一般地說(正如柯勒律治所指出的那樣),《艾凡赫》是一個關於現代化(以帶來變化的諾曼人為代表)與傳統(以希望保持過去世界的撒克遜人為代表)之間力量鬥爭的故事。

故事的基本情節圍繞闡釋未來英格蘭的這些群體之間的鬥爭而進行。《艾凡赫》這部小說是以一名文化混血兒命名的:作為撒克遜人出身的艾凡赫深深地依戀著他的撒克遜家庭,然而,他也成了由理查德國王領導的諾曼人的一員,並且承襲了他們的服飾與風俗。他生來是撒克遜人,後來卻成為了“諾曼化的撒克遜人”,融入了諾曼人提倡的俠義精神和騎士傳統。作為一名混血兒,艾凡赫為未來英格蘭作為融合了兩個民族之所長的混合民族提供了一個例證。這在小說結尾他與撒克遜公主羅威娜的婚姻中得以體現。

政治衝突的解決和社會和諧的恢復是小說的主要情節,然而次要情節也值得一提。這個次要情節中有一位名為麗貝卡的年輕猶太婦女,她是關注的焦點:她憑著對草藥的精通,曾一度拯救了艾凡赫的性命;後來,艾凡赫從兇惡殘暴的諾曼領主對麗貝卡的迫害中把她解救了出來。通過這些波折,正如每位讀者都知道的那樣,美麗的麗貝卡和俠義的艾凡赫之間產生了很多情愫。但艾凡赫最終娶了令人生厭的羅威娜,麗貝卡則離開了英格蘭遠赴西班牙,去尋找一個她和她父親不會遭到迫害的社會。雖然整體情節指向一個由撒克遜人和諾曼人全民融合的聯合王國——這以艾凡赫和羅威娜的婚姻為象征,但這個結果實際上與傾向於艾凡赫與麗貝卡相結合的故事的情感邏輯相悖。在此,歷史和詩學產生了碰撞:從歷史的視角看,中世紀猶太人和基督教徒之間的婚姻是不可想象的,即使這從浪漫的角度而言是令人向往的。稍後,文中將繼續探討浪漫和歷史之間的張力。

原發期刊:[荷蘭]安·瑞格蕾 著,[中國]龍曉瀅 譯《故事的生產性:敘事與文化記憶》《雲南大學學報:社會科學版》2016 年第 20161 期 第 97-103 頁

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