朝徹與海德格爾所說的澄明之境有相似之處，澄明之境不是類似於供存在者表演的舞臺或空間，而是說存在者的存在在於此在對存在者的敞開。此在原本就生存地、出離地進入到存在者之中，先天就把自己交托到存在者那裏。不論此在是否意識到這一點，此在都置身於存在的澄明之中，人總是把自己指引到由人敞開著的存在者那裏。並不是說人發明創造出了一道光明，而是說，人若能從沈迷中覺醒過來，才能獲得這個朗照，重新回到本源之處。海氏指出：“超越存在者，但並不脫離存在者。這是說在存在者之前 ，還有另外的事情在發生著。在存在者整體之中一個敞開的場所存在著(eine offene Stelle)，一個澄明存在著。從存在者那裏來考慮，澄明比存在者更加存在著(seienderals das Seiende)。這個敞開的中心(die offene Mitte)不是由存在者包圍著，而是說 這個澄明著的中心本身就如同我們不認識的無一樣包圍著所有的存在者。”[5]

超越並不是從現象領域向精神領域的飛躍，不是從一種有形有名的現成的東西向另一種無形無名 的現成的東西的跳躍，而是從主體與客體對立的領域返回到主體與客體未曾分離剖判的 心物、天人混淪為一的境域。體悟澄明，重新獲得澄明，並不是一件容易的事，女偊經過了九天，一步一步地接近這種境域。這個離我們很近的東西，在莊子那裏就是人的本性。女偊並沒有去創造道，也不曾創造那片朝徹的光明，那個道，那片朝徹的光明是人的天命，是人須臾不可離開的，女偊只是“見獨”，“聞道”，去迎候道，呼應道。因為道之為物“無不將也，無不迎也；無不毀也，無不成也”(《莊子·大宗師》)，人與物都在作為根基持存性的道那裏獲得存在的可能性。作為根基持存性的道不是一個客觀存在著的現成的東西，而是說人撇棄了機巧心智對身心的幹擾，不再單軌地在表象的方向上繼續向前跑，才獲得了寧靜的心靈，進入深思之路。

道家和海德格爾引導人們改變思維方式，不是通常意義上的認識論問題，不是在主觀與客觀對立領域中發生的認識方法的轉變，而是引導人們拋棄通常的認識途徑，開辟另外的視野。“損聰明，棄智慮”之後開啟的另外的場所，是人的與生俱來的生存根基， 是把無家可歸的人們引回到無何有之鄉。海德格爾精辟透徹且通俗易懂地論述了人生存的基礎，他說：我們處於無思的狀態，但思維的能力並沒有消失，我們是在無思的時候 ，使我們思維的能力閑置起來，這個閑置的東西在人那裏並未失去根基。從來沒有根基與失去根基的區別之大就像休耕地與高速路一樣。在高速路上，從來不曾長出糧食來。由於我們有聽的能力，我們才會聾。正因為我們曾經青春年少過，我們才會老，“正因為人在他的本質根基處擁有思維的能力，擁有精神和理智，並且被規定去思維，因而我們才能夠變得思維貧乏甚至無思。只有我們自覺與不自覺地擁有的東西，我們才能夠失去它或者說脫離它”。[5]外天下，外物，外生不是創造本來不屬於人的東西，而是返璞歸真，在內心深處重新獲得失去的根基的過程，找回原本屬於人的世界。

三、化瞬間為永恒的體悟

莊子認為，當下存在著的東西會毫無障礙地、如其本然地顯露在我的身心中，融化在 我毫無成見、不去區別分析的那片心境中。至人把心敞開到萬物循環變化、沒有開始和 結束的境地。在這種體驗中，人已經不是有著特定形象聲色的，在體驗的當下，人自身 的一切欲望意誌、形態特點、情感意向已經化解幹凈，人能夠達到“造乎不形而止乎無 所化”的境界，即不露形跡而永恒存在。在這種體驗中，至人以其虛無平靜之心契入到 天之大、地之廣、高山之寧靜、流水之潺潺中。如老子說，“萬物並作，吾以觀復”( 《老子》16章)；“大道泛兮，其可左右。萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養萬 物而不為主，可名於小，萬物歸焉而不為主，可名為大”(《老子》34章)。這種既可稱 為小，又可稱為大的道，不是至小無微、至大無極、充塞於天地之間的元氣，而是說， 我返歸到我與宇宙萬物原初關聯的境域。

作者簡介：北京社會科學院哲學所，北京100101那薇(1947—)女，滿族，遼寧沈陽人，北京社會科學院哲學所研究員，德國哲學博士，研究方向：中國哲學、中西比較哲學。

（那薇《海德格爾與莊子的同一在於體驗，2004年，河南師範大學學報：哲社版2004年08期）