那斯魯汀說："真倒霉！我不再面向它！"

突然，妻子說："那斯魯汀，快看！鎮上最富的人死了，許多人正在為他送終。"

為意外做好準備！並且記住：你所做的一切不是作為開悟的原因，你所做的一切只是在你內在創造一個情景，你所做的一切不是一個原因，只是一個邀請，這區別是很大的，因為如果你以為這是一個原因，那你會開始要求，如果你以為它是一個原因，於是你會說："為什麼它不發生？為什麼到現在它還不在我身上發生？"它創造了一種內在的緊張，而緊張在那兒……於是它便不可能發生，你必須被無意地撞見，你應該是等待著，但不要焦慮——放松，你應該邀請它，但不要肯定這個客人將會到來。

"真倒霉！我不再面向它。"他不去看-只要轉過頭……但這正是你的情況，真倒霉！你不去看那意外正在經過的地方，那個未知正在經過的地方。

但是不要停止努力！不要以為如果它要發生，它就會發生，那麼它將不再發生，你必須為它作準備，為意外事件作準備，為未知作準備——準備、等待、迎接。此外，意外事件或許會來臨或許會錯過。你或許睡著了；未知或許會敲門，而你或許沒有聽見，或者你正在與某人談話，或者你會解釋成它是一陣風在敲門；或許你會想那麼多的事情——每個人都是一個偉大的思想家。

開悟就是去到那個源泉，而那個源泉就在你里面，生命在那兒流動著，震顫著，不停地撞擊著內在的你，為什麼要去請教別人？學習意味著請教別人，請教別人，請教關於你自己？這是最卓越的愚蠢，這是絕頂的荒唐——請教別人，請教關於你自己，那正是學習的意思：尋求答案，而你正是答案！

所以千代野怎麼辦呢？找不到辦法，她灼傷了她的臉，弄傷了她整個的臉，然後找到師傅，師傅甚至不能認出她是男人還是女人，於是她便被留下做了尼姑。

肯定是頭腦的，等待是意識的，頭腦是膚淺的，所有頭腦的肯定都是膚淺的，它可能在任何時候出現，無論何時當你準備去看、去瞧時，你將會知道它一直在邊上正在發生，你不是在看著它，你沒有看到那個角落。

一天晚上，她提著裝滿水的舊木桶，當她正走著，她看到映照在水桶里的滿月，突然，竹編的水桶箍斷了，水桶散了架，水全跑了出來，映照的月亮消失了——千代野開悟了。

一天晚上她正提著一隻盛滿水的舊木桶。

無論何時，當你通過頭腦聽，你便不是在聽，因為頭腦在翻譯，頭腦在上色，頭腦本身在轉變，在混淆。任何你接觸到的事情現在早已陳舊，頭腦已經給它裝飾過了，頭腦已經給了它頭腦的意思，給它註釋了，頭腦已經解釋了。

宗教是不一樣的，根本不一樣。宗教永遠不能變成一種科學的觀念。因為它是尋求無原因的（the uncaused），它是尋找那種不連續，它是尋找一個絕對的轉化。一種相對的轉化是有起因的，部分的轉變是有起因的，但是，"絕對"呢？舊的沒有了，一切都是新的！——於是必須有一個空隙，不能有連續，必須有一個跳躍！所以，突然舊事物從存在中消失，而新的事物進入了存在，而它們沒有被連接——之間是空隙。喬答摩·悉達多就消失了，佛陀出現了——有一個空隙。