這樣解釋以後，詩的世界就與夢境很相似，至少與某些夢所產生的境界很相似。當我們回想夢境的時候，它使我們認識到，我們的知覺可以由一些產物的集合所喚醒，或充實、滿足，而這些產物與感官的普通產物有頗不相同的規律。但是要隨便進入或離開這個我們有時可通過做夢而認識的感情世界，並不是我們的意誌力所能辦得到的事。

這個世界是在我們內心的，而我們被這個世界包圍著——這話的意思是：我們沒有辦法對它起作用，來更改它；另一方面，它不能和我們對外部世界的較大的行動力量並存。


它變幻莫測地出現和消失，但是人已經為它做了他為一切寶貴而易消滅的東西所曾做過或曾試做過的事：他探索並想出了辦法，可以隨意重新創造這個境界，使它可以在他願意的時候重新出現，而且最後可以人為地發展這些人類感情的自然產物。

他已經能在某種程度上，把這些不穩定的形成物和結構從自然界中抽以來，從盲目而匆忙過去的時間中攔裁下來；為了達到這個目的，他使用了我早已提到過的好幾種手段。在這些創造詩的世界並使它再現、使它豐富的t 手段中，最古老、也許最有價值然而最復雜、最難使用的一種，是語言。

……語言是一種普通的、實用的東西，因此它必然是一種粗糙的工具；每個人使用它，用它來適應自己的需要，傾向於按照自己的個性損壞它的形狀。不管語言對我們是怎樣親切，不管“用詞語來思想”這件事，對我們來說是多麽熟悉，語言畢竟起源統計，而純粹以實用為目的。因此，詩人的問越是必須從這個實用的工具吸取手段，來完成一項從本質上來說無實用價值的工作。我早已說過，他的任務是創造與實際事物無關的一個世界成一種秩序，一種體制。

……沒有—樣事物比在語言中發現的各種特性的奇怪結合更為複雜，更難清理。大家都知道，聲音和意義相配合是多麽難得；而且，大家都知道，一個談話可以顯示很不相同的特性：它可以合乎邏輯但一點也不和諧；它可以很和諧但沒有意義；它可以很清楚但一點也不美；它可以是散文或是詩。