傅柯·文學指向自身

文學指向自身，因而不再為任何外部價值或道德服務，也不作為溝通或宣傳的載體，成為由絕對內在性所標誌的運動，這是文學的第一重弔詭：文學是由書寫所招喚的為己重複 (répétition pour elle-même)。

換言之，文學必須指向文學存有，但文學存有就是「指向本身」這個怪異的摺曲運動。


延續閱讀福柯：

我們如何成為此時此刻的我們
回到未來：所是中的不再所是
福柯《褶子》
疊置缺席的交互鏡像


就某種意義而言，為己重複所重複的，正是（作為重複者的）重複。文學因此不真的具有某種實體或內容，因為這並非以新的內容取代傳統內容，或僅是新的流派淘汰老流派。

而是更徹底的，文學實際上不再以任何內容定義，其唯一的定義等同於這個怪異的、朝自身廻返且由重複或雙重性所確認的運動。

這個使重複得以發生的空間（語言自身的赤裸存有，與文學自身的空洞存有），用傅柯詞彙來說，就是異托邦 (hétérotopie)。

異托邦必須嚴格區辨於烏托邦，因為後者（不管是烏托邦或反烏托邦）永遠脫離不了想像，且必然是一種關於內容的文學；然而異托邦卻是由越界所給予的虛構物，其涉及的是語言的唯物操作。

因此確切地說，由文學所產生的「缺席或空白的空間」，並非任何想像或物理的確切空間，相反的，是任何可指明、可定位或可賦予內容空間的缺席。

它是一個「反空間」，但卻絕不來自想像作用所構成的烏托邦，反而因為其所憑藉的反式考古學，而具有實在的虛擬性 (virtualité réelle)。 （見楊凱麟《傅柯哲學中的文學布置與摺曲》，76頁，國立政治大學哲學學報，第二十五期，2011 年 1 月，頁 69-100）


Samuel Beckett's Depopulation (1970) describes the life of a people in a closed world, a cylinder made of tunneled matter that stifles noise.

Seeking to understand this world, man goes round in circles on a path that keeps coming back to the same starting point.

This kind of ceramic moebius ribbon reflects this infinite reflection.（Source：https://charleneguyon.carbonmade.com/projects/5534831）