丁念慈·談「梁祝傳說」

　　想寫「梁祝傳說」這篇文章由來已久。
　　六０年代香港邵氏公司拍攝的黃梅調電影「梁山伯與祝英台」，到了八０年代中期，再度在台上映。當時還是大學生的我，三天兩頭跑西門町，除了著迷各國電影之外，對此片也是一看再看。不但買了黃梅調卡帶學唱，還一邊就著簡譜，整天在風琴前彈個不停。1994年，導演徐克重新拍攝電影「梁祝」，本是徐克迷的我，立刻前往首輪戲院觀賞。兩片比較之下，感觸很深。

　　梁山伯與祝英台的傳說故事膾炙人口，流傳全國，是我國四大民間傳說之一。現今一般人，也常拿它來和西方的「羅密歐與朱麗葉」相提並論。其實，這兩者之間有很大的不同。對中國人來說，「羅密歐與朱麗葉」 看過一遍，通常不會想再看第二遍；但是「梁祝」呢，卻是百看不厭的。
　　何以如此？因為，「梁祝傳說」有獨特的中國味，其內涵意境是西方愛情故事裡找不到、嗅不出來的。
　　李翰祥導演「梁祝」時的電影科技，絕對無法和今天並論，服裝場景等物質條件，更是相去甚遠。但是這部片子，仍然感動了千千萬萬的國人。不少人將它看成一部中式「殉情記」，但是「梁祝傳說」絕非僅止於此。電影中，除了黃梅調旋律動聽、戲曲詞句典雅之外，故事情節也蘊藏了更深層次的文化底韻，意義自然不俗。

　　「梁祝傳說」有個很重要的特點，一般人或許未曾注意到。祝英台前往杭州城就學途中，遇到會稽來的梁山伯，兩人相談甚歡，覺得十分投合，遂結拜為兄弟。想想兩人「從此書窗得良友，如兄如弟共鑽研」的景象，三年同窗中的諸多尷尬逗趣之事，以及在現實與禮教約束下，細火慢燉出來的異樣情誼。這絕對是不同文化系統的歐美社會無從想像的，也是一般殉情故事編造不出來的獨特情節。
　　在邵氏電影公司拍攝的「梁祝」一片當中，將祝英台塑造成相當有個性、具思考與批判能力的女子，女性意識十分鮮明。例如，英台她曾因梁山伯上課時，引用孔夫子「唯女子與小人難養也，近之則不遜，遠之則怨」之語而生氣。之後就找機會給山伯來上一段醍醐灌頂的思想教育，駁得他張口結舌無詞以對。祝英台這樣說——
　　「自古多少女賢才，細聽小弟說明白。女媧練石把天蓋，嫘祖養蠶把桑栽，把桑栽，慈母教子有記載，請問兄，孟母三遷為何來呀？那些昏君自把朝綱敗，亡國反怪女裙釵，兄讀書不求甚解，是非黑白分不開，小弟之言休見怪，堪笑你是小書呆。」
　　論辯沒佔到上風、反遭調侃的山伯，非但沒有惱怒，反倒十分欽佩、欣賞英台不落俗套的高明見解。從這裡，也可以看出梁山伯敦厚的本質。
　
   　整部片中，山伯和英台兩人的唱詞，都是女性比男性高明，處處突顯祝英台的思維與心靈之不同凡俗。梁山伯與她相較，只能說是才具平庸之輩了。他倆之所以互相吸引，跳脫一般「郎才女貌」的框架，山伯顯然是折服於英台的高妙思想，而英台則傾心於山伯的善良敦厚；「一個是說古論今言不斷，一個是噓寒問暖口常開」。而有趣的是，說古論今的常是英台，噓寒問暖者多為山伯。
　
    　其次，要談「殉情」這件事。
　　祝英台自束裝返家之後，雖因感情遭受阻礙而傷心氣憤，但未曾有過「殉情」的念頭。那時，她一方面順從「父命難違」的傳統價值，另一方面也站在梁山伯的處境上考量，勸說道：「梁兄啊，梁門唯有你單丁子，白髮娘親指望誰？只怪我英台無福份，梁兄你還是另婚配。」讓梁山伯傷心欲絕地回家了。
　　然而，祝英台大婚在即之際，卻驚聞梁山伯的死訊。頓時她悲痛地哭喊道——
　　「我寒梅豈怕風雪壓，鳳凰怎能配烏鴉？無論是，馬家權勢有多大，要成親，除非是日出西山，鐵樹開花。」
　　與「梁兄」義結金蘭的「小弟」英台，堅持「轎前兩盞白紗燈，轎後三千銀紙奠，花轎先往南山旁，英台要草橋鎮上祭兄墳！」
　　每當我聽到這一段，莫不鼻酸淚奔。英台不但要草橋鎮上祭兄墳，還立誓「生不成雙死不分」。最後竟然投入裂開的墓中，與梁山伯同穴廝守。此為義理所在，也是威武不能屈的氣節使然。因此，嚴格來講，「梁祝傳說」中，祝英台的以死相殉，是「殉節」而非「殉情」。

　　在中國文學作品中，其實極為珍視女子的聰慧與俠義。最感人的故事當中刻劃的女主角，往往是「佳人多穎悟，俠女出風塵」。中學時，讀到袁枚的《祭妹文》，對其中的一段話印象特別深刻——
　　「汝之義絕高氏而歸也：堂上阿奶，仗汝扶持；家中文墨，瞬汝辦治。嘗謂女流中最少明經義、諳雅故者；汝嫂非不婉嫛，而於此微缺然。故自汝歸後，雖為汝悲，實為予喜。......」
　　袁枚說自己的夫人並非不溫婉，只是很遺憾她不像胞妹那樣通曉文墨。因此對妹妹袁素文的亡故，袁枚痛失的不只是一位至親，更是一位「心靈伴侶」的寂滅。

　　歷代文人生活中，除了妻妾之外，多有相知相惜的「心靈伴侶」。或因生命變故以致陰陽兩隔，或因仕途遭遇而關山遠阻，彼此之間常因思念昇華而來的至情至性，創作出千古傳誦的文學作品。其情意之真切，較諸兩性間兒女私情之情書毫不遜色。
　　白居易在江州給元稹的《與元微之書》，顧貞觀寫思念吳兆騫的《金縷曲》，讀之，莫不令人心折垂淚。蘇軾則不假外求，與胞弟蘇轍發展出能彼此感應、生命共振的「心靈伴侶」。他放逐崖州時寫道：「是處青山可埋骨，他時夜雨獨傷神；與君世世為兄弟，更結來生未了因」。這種心願當中所蘊含的至情，不就是世間男女所追求的嗎？

　　「梁祝故事」中，祝英台之於梁山伯，已不單是兩性間情愛追逐的對象，還有自古文人無不嚮往的「心靈伴侶」之渴求。因此，「梁祝故事」之所以能代代相傳，流芳千年，感動無數中國人，實在是其來有自。
　　十分遺憾的是，徐克重新拍攝的「梁祝」，又倒退回世俗男女殉情的框架了。故事中祝英台（楊采妮飾），被塑造為不喜歡讀書、考試都靠丫鬟幫忙作弊，整天恍神做大夢千金小姐；梁山伯（吳奇隆飾）則是資質優異，勤學苦讀的有為青年。英台因自己腦袋瓜子不行，所以極為崇拜山伯。
　　電影情節中，梁山伯對這份感情本想放棄，但祝英台不肯，她說：「在後山，你忘了我們怎麼來著？」他們當然是「有怎麼樣」啦，以此做為殉情基礎，令梁祝傳說的意境大為降低。這樣的劇情安排，即便電影手法與聲光科技大幅進步，但所展現的思想內涵，卻十分陳舊落伍。

　　至於，以「梁祝故事」為藍本所改編的卡通動畫「蝴蝶夢」，就更加荒誕走味了，完全是順應當今青少年口味的商業化作品，無法啟迪與提升心靈。不過，故事中的若干歌曲還算動聽，若能藉此吸引現代年輕孩子們接觸中國古代的故事，也不算是壞事。
　　然而，不論過去或現在，世人所編排的戲曲和拍攝的電影，都有一個共同特徵，就是醜化馬文才，並將馬家描述為財大氣粗、仗勢欺人的豪門，以增加故事張力。其實，梁祝事件之所以廣為流傳，起初並非因為有這樣的衝突情節。那麼，原因是什麼呢？
　　「梁祝故事」約發生在東晉時代。祝家為北方南遷的士族，居浙江上虞，其先祖曾隨祖逖北伐。因此家中往來的，多為一時風雲人物。祝英台從小見多、聽多了此類英雄和故事，自有不同於一般閨閣女子的襟懷。唯囿於性別，祝英台不能效自古英雄馳騁於沙場，遂退而求其次，在書中任思想追尋寬闊的天地。也因此，十四歲的她，就勇於突破時空禁忌，改扮男裝，負笈杭州求學。

　　在杭州城外的崇綺書院裡，祝英台與梁山伯三載同窗，並對他暗生情愫。無奈敦厚老實的梁山伯對男女之事不甚敏感，從未覺察祝英台實為女兒身。祝英台心裡縱然有些哀怨，但也著實有口難言。
　　求學生涯結束後，十七歲的祝英台返家，在父母安排之下，與郡太守之子馬文才訂親。梁山伯聽聞此事，懊惱悔恨交加，突然生出奇妙的情感和一種飛蛾撲火般的衝動，亟欲和英台結為連理。他急急趕往祝家求見祝英台，並表明心跡。然因馬家本為豪門，且已正式下聘，梁山伯於勢無法匹敵，於理又站不住腳。在無可奈何之下，英台遂鼓勵山伯努力求取功名，本身則找盡藉口拖延婚期，看看事情是否能出現轉機。

　　三年過去了，英台已年屆廿。此時，梁山伯也不負期望，當上了鄞縣縣令，然而，情勢底定已無由扭轉。體質原本不佳的梁山伯憂憤攻心，終不免含恨病故。山伯死後，據說曾經數度顯靈，因而獲當地民眾香火膜拜。
　　祝英台再無理由拖延改變婚事，只得鬱鬱寡歡地出閣了。當迎親隊伍行船經過梁氏墓所時，風濤險阻無法繼續前進。一問之下，知道所經竟是山伯之墳，祝英台頓時慟哭哀嚎……地面忽然裂開陷落，把英台一起埋了進去。東晉丞相謝安，向朝廷奏表，稱其墓為「義婦塚」。後因墳上常有雙蝶飛舞，再附會衍生出「化蝶」之說。

　　整體而言，「梁祝故事」源頭的核心有二——

　　其一為，祝英台為當世稱道的是其「殉節」的「節義」精神，而非「殉情」。
　　更具體地說，中國人並不推崇「殉情」這種事。「孔雀東南飛」裡，焦仲卿、劉蘭芝本來就是夫婦，焦仲卿或許是殉情，但劉蘭芝仍是「殉節」，這是傳統思維中很重要的部分。這一點和「羅蜜歐與茱麗葉」的西方式殉情，意義是很不相同的。
　　其二為，梁山伯原本是一個寂寂無名的小縣令，與祝英台之間更是名實俱無。照理說，應該無法享有當地民眾蓋廟供奉，香火膜拜的殊榮才對。最後何以能獲得民眾的認同、推崇及喜愛呢？我想，除了他的遭遇令人同情之外，更關鍵的因素是：他「顯靈」了！而且前前後後顯靈了好幾次。
　　因為——在漢人的信仰當中，什麼是最重要、最神奇的呢？當然就是「顯靈」嘛！（珍藏自：丁念慈臉書）

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