這就說明朱光潛是把笑感納入喜劇進行論述的。朱光潛還討論了柏格森的 “發現

旁人的 欠 缺”，德國哲學界的 “乖訛說” 和“失望說”，康德的 “一種從緊張的期待突然轉化為虛無”，斯賓塞的 “精力過剩說”，英國的薩利、法國的杜嘉、美國的莎笛斯等人支持的“遊戲說”，弗洛伊德的 “心力節省說”等。朱光潛列舉的這些學說大部分都是談的 “笑感”。

他認為，“笑的來源既不同，所生的快感也就不一致”，［13］( P375) 比 如 嬰 兒 的 笑，可能只是喜悅，並不 “好笑”，但還是與 “笑”有關，似乎感到 “喜”必然想 “笑”。

常識告訴我們，笑不一定意味著喜，比如悲傷極了可能反而發笑; 有喜感也不一定發笑，高興至極反而可能 “喜極而泣”。因此，討論喜感，首先就是要把 “笑”進行懸置。喜感是一種內心感覺，至於笑與不笑，想笑還是不想笑，則是另一個問題。同樣，“可喜的事”與 “可笑的事”，雖有交叉，但根本就是兩回事。黑格爾專門提醒

不要把可笑的和真正的喜劇混淆，認為: “任何一個本質與現象的對比，任何一個目的因為與手段對比，如果顯出矛盾或不相稱，因而導致這種現象的自否定，或是使對立在實現之中落了空，這樣的情況就可以成為可笑的。但是對於喜劇性卻要提出較深刻的要求。”［14］( P291)

康德區分了 “愉快”和 “笑”，令人愉快的東西不一定使人發笑，比如 “草地的綠色”，以令人舒適為特征，是因為對象具有和諧的特征而“賞心悅目”。使人發笑的也不一定帶來愉快，“笑是一種從緊張的期待突然轉化為虛無的感情”，［15］( P175)二者的區別是很明顯的。黑格爾理解的喜劇也不同於單純的 “笑感”，他說: “這是一切普遍的東西之返回到自身確信，有了這種自身確信，一切異己的東西就完全不顯得可怕並失掉其獨立存在，而且這種確信也是意識的一種健康狀態和自安於這種健康狀態，這是在喜劇以外沒有別的地方可以找到的。”［16］( P231 － 232)

他強調的是“自身確信”這一面。

康德的 “快樂”和黑格爾的 “喜劇”有一個共同點: 喜以自身的生命價值得到確認為其特征。確認自身的生命價值，既可以是正面的，也可以是反面的。康德說: “快樂是生命力被提高的感情，痛苦則是生命力受阻的感情。”［6］( P106)

［14］ ［德］ 黑格爾． 美學 ( 第三卷下) ［M］． 朱光潛，譯．北京: 商務印書館，2009．
［15］ ［德］ 康德． 判斷力批判 ( 上) ［M］． 宗白華，譯． 北京: 商務印書館，2009．
［16］ ［德］ 黑格爾． 精神現象學 ( 下卷) ［M］． 賀麟，王玖興，譯． 上海: 上海人民出版社，2013．