如果從這一層意義上來理解“重冩現代性”，人們蒐尋、設計和命名的是我們所遭受的惡的源頭的那些隱藏的事實，那事情就成了：像在一種簡單的重記中一樣，人們還很容易繼續作惡，而不是中止其作惡。倒不是真的要去重冩，去設想這這樣重冩是可能的，我們實在是只能這麼去重冩，只能去實現現代性本身。説是去書冩現代性，其實總是重冩它。現代性自己冩着自己，自己銘冩到了自己身上，在一種永遠的重冩里。

我要用兩個例子來舉証上面這一謊言。馬克思偵察到了隱藏於資本主義之下的那一功能。馬克思將生産力的非異化放到了解放和意識的自覺過程的核心處。他也相信自己已識別和譴責了誕生於現代性之惡的源頭處的那一原罪：對工人的剝削。既然是一個偵探，他就設想，通過揭露”現實”，也就是説自由的社會的經濟是假的，就可讓人類擺脫這一巨大的瘟疫。我們今天才知道，十月革命只不過在馬克思主義的幌子下重新捅開了那個傷口而已，所有的革命只會、將只會捅開這個老傷疤。革命可以本地化，可以有不同的診斷，在其重冩中重新冒出來的將仍然是那同一種病。馬克思主義者相信自己一直在努力消除人類的異化，人類的異化卻一直在那里重復着，幾乎都未有一些兒轉移。

現在來説説哲學，當代的哲學。尼采努力去解放思想、思想的方式。他所説的形而上學，也就是那條貫穿柏拉圖與叔本華之間的原則，據這條原則，人類唯一要認真做的事，是發現那一基礎，它會使人類的所説與真實的東西不差，行動得與善與正義合拍。尼采思想的中心主題是，再沒有這種”合拍”了，因爲再沒有一種第一或原初的原理，一種基礎（Grund），就像伯拉圖的善的理念，或萊布尼茨的充足理由律。所有的話語，包括科學或哲學的話語，都只是一種角度，一種世界觀而已。

不過也正因此，尼采自己也竟受不住誘惑，去設計那種將各種賭注保持在一種角度下的東西，他將它稱作權力意志。他的哲學重申了那一形而上學過程，甚至頑固地、一再地實現着其本質。因爲他用來總結其求索的那一意志的形而上學，正是那隱藏於現代西方的那些哲學系統中的形而上學。這一點海德格爾已証明過了。

儘管尼采的重冩重復了那同一個謊言或虛假，他還是指示出，我們必須反思什麼樣的重冩能儘量避免去重復它所重冩的東西。也許這一重冩過程的源頭正是那意志本身。這正是弗羅伊德區分穿刺勞作、重記和認識時所看出的東西。

爲了重記自己，我們還要更多。我們要把握過去，把握正在進行的東西，想要制服、展示那原初的罪，那失去的原初的罪，顯現它，就像它可以脫開它的情感上下文，脫開那罪、羞恥、驕傲和焦慮的隱義似的。我們在某個當下中就處在這些情感中，也正是它們驅動着關於一種源 頭的想法。

爲了像俄狄普斯那樣努力找到一個客觀地講是第一性的原因，我們忘記了慾望是需要那一識別惡的源 頭的意志的。因爲慾望的本質正在於想要從自身擺脫出來，因爲慾望是無法忍受的。因而我們相信要給慾望一個中止的期限，這樣才能實現我們的目標（這正是法語里fin這個字的曖昧，既是鵠的，也是終止：與慾望的目標一樣。）我們努力去回想，這可能是一種更好的忘記方式。