騎毛驢逛白雲觀

騎小毛驢逛白雲觀，是北京人正月裏一件樂事。白雲觀正月初一開廟，初八順星和十八會神仙是兩大高潮。整個正月裏，白雲觀攤販林立，仕女雲集，成了一個大型廟會。當時，宣武門門洞旁，進入正月，便出現一些來自農村的趕毛驢的，每人牽小毛驢三五頭，佇立街頭，等候主顧。筆者與友人曾各雇得小毛驢一頭，前往白雲觀。

將錢給趕毛驢者後，即給你一條鞭子，騎上毛驢，無須多勞，小毛驢即直奔白雲觀而去。到了觀門，照例將鞭子往鞍座上一插，那小毛驢不待我們指揮，便又自行奔返原出發地點去了。這樣的自動化，從未聽說出過任何差錯。手續簡便，較今日之的士別有一番風味。

入白雲觀，總要打金錢眼。在山門外有一窩風橋，橋下是幹地，橋洞中一老道閉目靜坐，終日不吃不喝。橋洞前懸一硬紙做的大錢，直徑盈尺，中間錢眼徑四寸許，內掛一銅鈴。香客遊人求子嗣、求福，便以硬幣向金錢眼中投擲。俗謂，能投入者即可如願，入而又能挪中老道者更是多子多福。如身無硬幣，橋旁即有道士專門負責兌換，可謂道亦有道矣。

白雲觀建於唐代開元十年，已有一千二百多年的歷史。初名天長規，金泰和三年改為太極宮，元太祖二十二年，改名長春宮，成為供奉道教全美派北七真之一邱處機之聖地。邱死後葬在那裏，被追謚為長春演道教主真人。明正統八年，長春宮改名為白雲觀，沿用至今。每至正月十九，都人致漿祠人，遊冶紛沓，走馬蒲博，謂之燕九節。相傳是日，真人必來，或化縉紳，或化遊士冶女，或乞丐。故羽士百千，結圓松下，翼幸一遇之。這是會神仙的由來。清人得碩亭的《草珠一串》有才遇元宵未數天，白雲觀裏會神仙。沿途多少真人降，個個真人只要錢之句。

白雲觀是北京最大的道觀，也是全國最著名的道觀之一，現貌莊嚴，比江西龍虎山天師府的玉清金闕還絢麗寬敞。全觀有六進大殿，依次為大雄寶殿，供昊天大帝；靈官殿，供馬魁勝、趙公明、溫瓊、嶽飛四元帥，康熙間改祀關帝，仍稱靈官殿；七真殿供道教全真派教祖王重陽的七位高徒，即馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二（女）等；老律堂供太上老君李耳；丘祖殿供長春真人邱處機塑像。邱像傳為元雕塑大師劉光所塑，殿下埋真人遺蛻，道家稱此殿為龍門祖庭。再後是三清殿，供元始天尊、靈寶天尊、道德天等三神■。

最後一進是星宿殿，又名星神殿，塑有全部星宿神像。正月初八那天，天尚未明，就有人來爭燒第一炷香。一時人如潮湧，煙霧彌漫。香客進入大殿，便由左至右往下數，如你是五十歲，便數到第五十位神像，那便是你的值年星宿，於是頂香膜拜，以求保一年的平安順遂，此謂之順星。

雍和宮“打鬼”

北京雍和宮過去有打鬼的傳統。何謂打鬼？其正名曰：跳布紮。這是蒙古語，譯成漢文是驅魔散祟的意思。是黃教喇嘛特有的宗教樂舞，是極為隆重的宗教大典。清代雍和宮跳布紮時，皇帝要親臨觀禮或派王公大臣參加。

跳布紮，各喇嘛廟均有此活動。《燕京歲時記》雲：打鬼本西域佛法，並非怪異，即古者九門觀灘之遺風，亦所以禳除不祥也。每至打鬼，各喇嘛僧等，扮演諸天神將，以驅逐邪魔，都人觀者甚眾，有萬家空巷之風。朝廷重佛法，特遣一散秩大臣以臨之，亦聖人朝服阼階之命意。打鬼日期，黃寺十五日，黑寺二十三日，雍和宮在三十日。據說一年三百六十五日天天都有喇嘛廟跳布紮。辛亥革命後，因經費無措等多種原因，北京只有雍和宮一家了。跳布紮時，喇嘛們戴著奇形怪狀、猙獰可怖的面具，穿著五顏六色的各式服裝，在鼓樂和誦經聲中翩翩起舞，場面莊嚴熱烈。

雍和宮跳布紮在天王殿前廣場，分三天舉行。正月二十九日早晨開始叫演鬼（相當劇場排練）。三十日從中午開始打鬼。二月初一凡參加跳布紮的喇嘛，繞雍和宮一周，叫繞寺，如正月是小月，則提前一天。

跳布紮共分十三場，第一場跳白兔，第二場跳黑鬼，第三場跳螺神，第四場跳蝶仙。黑白鬼戴骷髏面具，一個衣白，一個衣黑，螺神面具是猙獰的笑臉，頭上扣一個螺虎，穿繡花長袍，蝶仙也是笑臉，兩耳似蝴蝶翅膀，穿繡花緊身寬袖衣裙。白鬼還斜挎一個盛滿白粉子的布袋。剛開始時，白鬼往觀眾身上撤白粉子叫撒煞氣撒到誰身上一年衰氣，觀眾自然退後，場子就騰出來，所以，又叫凈壇。

第五場跳金剛，第六場跳星神，第七場跳天王，第八場跳護法神，第九場跳白救度，第十場跳緣救度。這些金剛、天王，都是釋迦牟尼佛派來擒拿魔王的。其面目更是猙獰可怖，很多是三只眼。服裝也更加鮮艷。

第十一場跳彌勒，俗稱捉鬼。上場共七個彌勒，一大六小。大彌勒穿黃繡花大袍。在彌勒出場後，變為梅花鹿的魔王又出場了，這時所有的金剛、星神又都出場了，圍著梅花鹿舞起來，場上達到高潮，在彌勒佛法力威懾下，最後，眾星神、金剛把梅花鹿捆起來，魔王被擒住了。

第十二場斬鬼，魔王現了原形，是個一尺多長的面人，被釘在三角缽裏，大彌勒將一把金光閃閃的月牙斧，交給金剛，金剛用大斧把魔王的頭砍下來，禍國殃民的魔王被消滅了。

第十三場送崇，斬殺魔王之後，從此天下太平，慶祝勝利，一年一度的跳布紮活動就此結束。
荷花市場拉洋片回頂部章節目錄
記得著時在北京夏天逛荷花市場，著拉洋片真是饒有興趣。暑假到什剎海玩，是由太平倉、西皇城根、西不壓橋繞過去的，一走完樂家花園北墻根，不遠就到了。在大柳陰下，遠遠的就先聽到一種聲音：咚咚鏘咚咚鏘這是什麽呢？這是老太太和十來歲的兒童最愛看的玩意兒拉洋片。

聲象娛樂工具發展到今天，家家都有電視機，到處都可看到電影、錄像，自然沒有人再提拉洋片了。但是在舊時，那還是非常吸引人的玩意兒。

冬冬鏘冬冬鏘看了一片又一片。噯，來到了十裏洋場上海灘，你看那嗚兒地一聲汽車屁股直冒煙，還有那再看一片杭州景，西湖上桃紅柳綠三月天冬冬鏘，冬冬鏘，再來看這一片，那吳佩孚大戰閻錫山，娘子關前迫擊炮，轟轟，轟轟打上個沒有完，眼看著閻老西兒玩兒完冬冬鏘。

那時，我坐在板凳前，扒在那個木箱子邊，一只眼張著從那個裝有凹凸玻璃的洞眼貪婪地看著，聽著那唱口漢子一邊有勁地拉著鑼鼓架，一邊沙啞著喉嚨唱著。我出神地張望裏面放大了的彩色圖片，仿佛真到了上海、杭州，真看到了吳佩孚、閻錫山一樣。偶然有的在洋片上還裝了小燈泡，一拉動，那神奇的上海大馬路洋樓上的電燈，真會嘩一下都亮起來，太好玩了

拉洋片，正名叫西洋景，到現在還有拆穿西洋景的說法，因畫片上有西湖的景致，所以也叫西湖景。一架像鋼琴般大的彩畫箱子，用架子架起來。後面吊著八到十張大畫片，前面有四個裝有凹凸玻璃的洞服，放下一張畫片，即可從洞中張望到。精子邊上還裝著鑼鼓架，拉繩和片子連在一起，一位，鑼鼓有節奏地敲響，片子也吊起一張，演唱人按次序拉動演唱。旁觀者可以看到上面的片子，引起了興趣，再坐下來看放大了的圖片。

拉洋片之所以十分好玩，主要在於演唱人的精氣神和滑稽有趣的唱詞。演唱的調子雖基本一樣，但各人有各人自編的唱詞。北京拉洋片也出過名人，天橋八大怪之一的大金牙就是載譽京華的拉洋片藝人。他的箱子大，片子大，都是庚子以來的時事片，唱詞吸引人，所以成為拉洋片演出界的聞人。

北京民間雜戲

舊京民間雜戲最能吸引人者，是起源很早的耍猴兒與要耗子。

耍猴兒即古代沐猴戲，起源於南朝陳代。《陳書始與王叔陵傳》雲：歸坐齋中，或自執斧斤為沐猴百戲。清代《燕京歲時記》敘述頗詳：耍猴兒者，木箱內藏有羽帽烏紗，猴兒自啟箱，戴而坐之。其余扶犁跑馬，均能聽人指揮。

舊京耍猴者大都為兩人合作，一人背木箱與猴並敲鑼招攬，一人牽狗與山羊，擇寬敞處拉開場子，先將一鐵橛子，令猴兒坐其上，俟觀眾圍攏後即行表演。猴子伴隨著節奏鮮明的鑼聲，又翻筋鬥又豎蜻蜓，露出那紅得像火焰的猴屁股，逗得觀眾哈哈大笑，頑童們則紛紛高喊：猴兒屁股著火嘍！益發大笑不止，於是招來更多人圍觀。

藝人相機變化鑼聲以為命令，猴遂打開木箱，聽罷主人打開櫃來掀開箱，裝一個三關楊六郎一句唱詞，即取一頂小紗帽戴在頭上，坐於橛上閃目環視觀眾；主人接唱楊六郎回到三關上，裝個坐殿的趙乾王，猴即開箱換戴小王帽；主人再接唱：趙乾王回到中軍帳，裝一個倒坐南衙的包丞相，猴兒即又換上畫著包公臉譜的面具，變化多端，憨態可掬。最後唱到什麽樣的官兒都不怕，就怕衙門裏的活閻王，那猴兒便戴起一個緯簾（清代差役的官帽），並瞪著眼睛怒視觀眾，頗似兇相畢露的酷吏，給人一種罵世之感。

繼而是狗鉆圈兒，羊拉車，猴兒坐在車上，揮鞭趕羊，狗隨車行，轉圈兒表演，猴兒忽而跳到羊背上翻筋鬥，忽而跳到狗背上豎倒立，表演已達高潮，掌聲四起，最後便是猴與主人一塊向觀眾打錢。錢若打得不多，猴兒便跳上主人肩膀假裝耳語，主人心領神會，假托猴兒的意思，再次向觀眾斂錢。

耍耗子即古代之鼠戲。《燕京歲時記》雲：京師謂鼠為耗子。耍耗子者，木箱之上，縛以橫架，將小鼠調熟，有汲水鉆鐵圈之技，均以鑼鼓聲為起止。這段記錄，失之過簡。

耍耗子為單人表演。所馴皆小巧白鼠或花鼠。橫架上設有樓、塔、瓜、桃、木魚、木桶、秋遷、轉輪、軟梯等模型，油飾得五顏六色。十余只小鼠分放於木匣中，輪流表演，各有所長，隨著指揮棒（一尺長的竹棍兒），聽著口令，絕對服從，且無半點差錯。

藝人口念白猿偷桃，小鼠即沿軟梯而上鉆入桃瓢；再念狀元祭塔另一小鼠即鉆進塔腹；念呂洞賓三上嶽陽樓，又一只小鼠即爬進樓中；喝一聲姜太公釣魚，即有小鼠應聲倒掛於橫梁上，以前爪倒拴木魚之線，往復作垂釣之姿；再喝一聲李三娘打水，便有小鼠以前爪提木桶出井口待戲完討賞一聲令下，群鼠依次順梯而下，紛紛拱手而立，以示討賞。觀者無不笑逐顏開。


古拙的民間玩具

現代北京的兒童，吃得好喝得好穿得好，就連手中的玩具，也比幾十年前所謂的土玩意兒洋得多，闊得多。人類在前進，社會在發展，玩具自然也隨之而革新。

老年間的兒童玩具，雖說土得掉渣兒，卻有新式玩具不可替代的古拙之氣和文化蘊藉，且富於濃厚的人情味兒。

土玩意兒的發明者和制造者們，大都不見經傳，但都是讀無字書的狀元，貧窮，往往使他們過早地步入社會，在坎坷的人生道路上飽嘗酸甜苦辣，於是便把喜怒哀樂的思想與感情寄托於雕蟲小技，設計並制作種種的兒童玩具，自娛而又賣錢面人即如此，泥人張如此，風箏哈如此，曹雪芹的後裔毛猴兒曹亦如此。

北京城過去的土玩意兒，多如牛毛泥捏的，木刻的，紙糊的，草編的，線纏的，竹削的，銅鑄的，皮蒙的，毛栽的，玻璃吹的，無奇不有，且不乏栩栩如生者，故有小玩意兒賽活的之說。

大宗的泥捏玩具，在市場上占絕對優勢。泥捏的小人兒，泥捏的兔兒爺，泥捏的臉譜兒，造型美觀，彩畫生動，其情態或笑、或突、或慈祥、或猙獰，或面目可憎、或憨態可掬。那些長於泥塑的民間藝人，沒進過工藝美術的高等學府，更無雕塑家的稱號，他們住在窮街陋巷，過著粗茶淡飯的清苦日子，卻用最純潔的藝術美化著人們的生活。

木刻的玩具，除了擊之清脆有聲的小梆子、小木魚外，更多的則是冷兵器時代的刀、槍、劍、戟、斧、■、鉤、叉等十八般兵器，與武林中所使用的真家夥毫無二致，只是縮小了尺寸，並添上了優美的油漆彩畫。男孩子每每爭購之而愛不釋手，並常湊在一起兵戎相見，個個冒充英雄好漢，頗有尚武精神。戰鬥激烈時，那木制的兵器往往折斷，因為心疼或怕回家挨打，遂一掃英雄本色，哭天抹淚，不歡而散。

紙糊並彩畫的關公、張飛、孫悟空、豬八戒等面具，囊括了京劇所有的臉譜，在相繼開放的廟會上集中出售。面具攤是娃娃們的樂園，攤主則是娃娃們的啟蒙老師，有問必答，百問不厭，朝代的順序，人們的名號，戲劇的常識，均在交易過程中自然而然地傳播，娃娃們因此而意興勃勃。

黃銅鑄造的福、祿、壽、喜、財諸神像，以及犀牛、駿馬、梅花鹿等象征吉祥的動物造型玩具，皆中空而高不盈寸，且線條清晰而流暢，與其說是兒童玩具，不如說是精美的工藝品，就其巧奪天工的藝術價值而言，理應登上大雅之堂，但只橫七豎八地散放於地攤上，任憑孩子們挑選。

用馬蓮或蒲草編制的青蛙、螃蟹、蟈蟈等小動物，形象逼真，嵌入紅小豆當眼睛，更顯活潑可愛，並散發著青草的香氣，其古拙的味道，尤為突出。