我們是否具有使我成為我的經驗？作者認為，在意識性狀態下，這種經驗經常發生。例如我從朋友的家回到自己的家，我會強烈地感到，這是我的家，我是這個家的主人，這時我就會產生使我成為我的經驗。領到我的薪水，開著我的汽車，帶著我的妻子和孩子，回到我的故鄉，去看望我的父親、母親，這些都會產生使我成為我的經驗。 

7 動物是否具有心智。如果所有的心智都是一個精神的或心智的實體，　如果心智是不可毀滅的，那麽動物也應該擁有心智，每一個動物也都會擁有一個不朽的靈魂。笛卡爾認為從科學的角度來看動物似乎沒有心智。他指出人類與動物的本質區別在於語言的使用。因此，能夠用語言表達思想和感受的人類擁有心智；對於動物來說，語言的缺失使他們無法提供擁有思想和感受的證據。但是我們有時會明顯發現某些動物因受傷而發出疼痛的吼叫，這似乎表明動物是有思想和感受的。但笛卡爾認為這只是幻覺。按照笛卡爾的理解，可以做如下解釋：對於人類來說，身體不具意識。不朽的靈魂只是附著在身體之上，那就是意識。但是對於動物來說，它只有身體，身體上沒有附著靈魂。因此動物沒有靈魂。這種解釋是否正確？動物到底有沒有心智？仍然是當代心智哲學探討的一個問題。 

為了對該問題做出更好的解釋，我們首先必須搞清心智的本質。精神分子論認為，心智的本質並不是傳統觀念所認為的非物質實體例如靈魂，而是實實在在的物質實體——精神分子。由於心智的本質是實實在在的物質實體，所以它是有生命的，它既可以被大腦產生，也可以衰老、解體和消亡。傳統觀念認為靈魂不可毀滅、永恒不朽是沒有科學依據的，也是不符合事實的。 

按照笛卡爾的解釋，人類的身體不具有意識，只是因為不朽的靈魂附著在身體之上，才產生了意識。動物的身體上沒有附著靈魂，所以動物沒有意識。作者認為，笛卡爾的解釋是不正確的，因為靈魂或者更確切地說意識，並不是一個與身體無關的獨立存在物，它就產生於高級動物的身體如大腦，它是腦的功能，並非來自於外部。人類之所以具有意識，並不是因為“不朽的靈魂附著在身體之上”，而是因為人體中的高級物質結構——大腦產生了意識這種高級功能。也就是說，意識產生於人體自身，意識是大腦的功能或屬性，並非是來自外部的靈魂。 

經過哲學家、心理學家，特別是科學家們的長期探索終於發現：意識的出現與進化中的哺乳動物的大腦新皮層（即大腦皮層）相關。[19]這就是說，意識產生於大腦皮層，它是大腦皮層的一種功能。科學已經證明，意識產生於哺乳動物的大腦皮層，這樣動物是否具有意識的問題就比較容易回答了。人類的大腦皮層進化得最成熟、最發達，結構也最複雜、最高級，所以人類具有意識。一些比較高級的哺乳動物如黑猩猩，它們的腦中也進化出了比較發達的大腦皮層，所以這些動物的腦也有可能產生出意識，也就是說它們也有可能具有意識。雖然這些動物有可能具有意識，但由於它們的大腦皮層遠不如人類的大腦皮層發達、成熟，所以它們的意識還比較簡單、稚嫩。低級動物或者沒有腦，或者只有比較簡單的腦，由於它們還沒有進化出大腦皮層，或者大腦皮層尚不夠發達，所以它們很難具有意識。 

上面我們探討了動物的意識問題，下面我們再來探討動物的心智問題。在本文的第一節，我們對心智和意識分別進行了定義，我們認為心智是大腦認知的產物，而意識則是大腦認知活動中的一種“高級境界”。由於意識是大腦認知活動的一種“高級境界”，所以有意識的動物一定具有心智，例如人類與黑猩猩。低級動物雖然沒有意識，但由於它們的腦或神經結構也能夠接受外部事物的信息，並通過一定的方式記憶、存儲信息，所以它們也應該具有簡單、低級的“心智”，當然這種“心智”與人類的心智是不可同日而語的。例如渦蟲是一種低級動物，美國密執安大學心理學教授詹姆斯·麥克內爾通過渦蟲避光實驗發現，渦蟲經過避光學習後能夠產生一種化學物質記憶學習的結果，而這些化學物質就存儲在渦蟲的腦和全身細胞中。[20 ] 渦蟲避光實驗說明，即使是低級動物也有可能產生“心智”，只不過這種“心智”極其簡單、低級。  

我們可以把上面的答案作一個簡單的梳理：人類擁有複雜而又高級的大腦和大腦皮層，能夠對客體和主體進行認知，所以人類不僅具有心智，而且還具有意識；比較高級的動物擁有比較高級、比較複雜的大腦和大腦皮層，它們也能夠對客體和主體進行認知，所以它們也具有比人類低級的心智和意識；低級動物或者腦結構比較簡單，或者只有簡單的神經結構，它們能夠接受、存儲客體的信息，所以它們也可以具有簡單、低級的“心智”，但不具有意識。 

8 睡眠問題。這一問題是指，如果心智是有意識的，如果意識是心智的本質，那麽可以推出，如果沒有意識就沒有心智。笛卡爾的理論認為，如果我停止了意識，那麽我就停止了存在。我們該如何解釋人類通常在無意識情況下依然存在著這一事實？例如，人處於睡眠狀態。 

我們首先討論這個問題：“如果心智是有意識的，如果意識是心智的本質，那麽可以推出，如果沒有意識就沒有心智。” 長期以來，由於對心智、意識這兩個概念缺乏準確的認識，所以人們很容易對二者的關係產生誤解。我們在本文的第一部分，已經對心智和意識這兩個概念進行了定義，心智或精神的定義是：精神是大腦思維的產物，是大腦對客體與主體進行感知、認識以及反應的結果。而意識的定義則是：意識是腦在認識過程中所達到的一種高級境界，意識是主體對自我以及非我的反思與覺悟。根據二者的定義我們可以看出，心智或精神是大腦的產物，它是客觀實在的實體，它產生之後就存在於大腦之中；而意識則是大腦的一種高級功能或屬性，它雖然能夠對心智或精神產生重要影響，但心智或精神一旦產生之後，即使沒有意識，它們依然能夠存在，所以很難得出意識是心智的本質的結論，也無法得出沒有意識就沒有心智的結論。 

下面我們再討論意識與存在的關係。笛卡爾的理論認為，“如果我停止了意識，那麽我就停止了存在。” 作者認為，笛卡爾的這個理論也是不正確的，因為在人腦中不僅存在著意識，而且還存在著潛意識和無意識。在潛意識和無意識狀態下，人仍然是存在的，所以意識並不能完全決定人的存在與否。例如人處於睡眠狀態的時候，雖然主體的我“休眠”了，意識也停止了，但大腦的活動並沒有完全停止，大腦由意識狀態轉化為潛意識狀態。在潛意識狀態中，人腦中的那個精神的“我”即“自我”仍然存在，仍然在主宰著大腦和我們的身體，所以即使在意識停止的時候人依然存在。例如人在睡眠時會做夢，人在夢中還會進行“潛思維”，並產生“潛精神”、“潛記憶”、“潛感情”和“潛行為”等。這些都說明，即使意識停止了，但人並沒有停止存在。