73、當你做了一件好的事情，另一個人由此得益，你為什麽要像傻瓜一樣尋求除此之外的第三件事－得到做了一件善行的名聲或獲得一種回報呢？

74、無人厭倦收到有用的東西。而按照本性行動是有用的。那麽就不要厭倦通過別人做這些事而收到有用的東西吧。

75、大全的本性運動著產生宇宙。而現在發生的一切事物或者是作為結果、或者是作為連續出現的，甚或那宇宙支配力量本身的運動所指向的主要事物也不受理性原則的支配。如果記住這一點，將使你在很多事情中更為寧靜.

71、對一個人來說這是一件可笑的事情：他不從他自己的惡逃開－這的確是可能的；他竟要從別人的惡逃開－而這是不可能的。

72、無論哪種理性和政治（社會）的能力發現（自己）不是理智的也不是社會的，它就恰當地判斷（自己）是低於自身的。

69、道德品格的完善在於，把每一天都作為最後一天度過，既不對刺激做出猛烈的反應，也不麻木不仁或者表現虛偽。

70、不朽的神是不煩惱的，因為他們在如此長的時間裏必須不斷地忍受這樣的人們，忍受他們中的許多惡人，此外，神也從各個方面關心他們。但是，作為註定很快要死去的人，你就厭倦了忍受惡人嗎，而且當你是他們中的一個時也是這樣？

67、自然並沒有如此混合你的理智與身體結構，以致不容許你有確定自身的力量，和使你自己的一切服從你支配的力量；因為成為一個神聖的人卻不被人如此承認是很有可能的。要總是把這牢記在心：過一種幸福生活所需要的東西確實是很少的。不要因為你無望變成一個自然知識領域中的辯證家和能手，就放棄成為一個自由、謙虛、友善和遵從神的人的希望。…

65、注意，對薄情寡義的人，不要像他們感覺別人那樣感覺他們。

66、我們怎麽知道泰拉格斯在品格上不如蘇格拉底優越呢？因為僅下面這些還是不夠的：蘇格拉底有一更高貴的死；更巧妙地與智者辯論；更能忍耐寒冷的冬夜；當他被命令去逮捕薩拉米的萊昂時，他認為拒絕是更高尚的；他昂首闊步地在街上走過－雖然這一事實人們很可能懷疑其真實性。此外我們還應當探究：蘇格拉底擁有一顆什麽樣的靈魂，是否他能夠滿足於公正地對待人和虔誠地對待神，不無益地為人們的犯罪苦惱，同時也不使自己屈服於任何人的無知，不把從宇宙降臨於他的任何事情看做是奇怪的，不把它作為不可忍受的東西，不允許他的理智與可憐的肉體的愛好發生共鳴。

63、哲學家說，每一靈魂都不由自主地偏離真理，因而也同樣不由自主地偏離正義、節制、仁愛和諸如此類的品質。總是把這牢記在心是很有必要的，因為這樣你就將對所有人更和藹。

64、在任何痛苦中都讓這一思想出現，即在這痛苦中並沒有恥辱，它並不使支配的理智變壞，因為就理智是理性或社會的而言，它並不損害理智。的確，在很痛苦的時候也可以讓伊壁鳩魯的這些話來幫助你：痛苦不是不可忍受或永遠持續的，只要你記住它有它的界限，只要你不在想像中增加什麽東西給它，也記住這一點，我們並沒有覺察，我們把許多使我們不愜意的事情也感覺為痛苦，像十分瞌睡、燥熱和失去胃口。然後當你不滿於這些事情時，你就對自己說，我是在遭受痛苦。

61、在這方面，生活的藝術更像角鬥士的藝術而不是舞蹈者的藝術：即它應當堅定地站立，準備著對付突如其來的進攻。 

62、總是觀察那些你希望得到他們嘉許的人，看看他們擁有什麽樣的支配原則。因為那樣你將不會譴責那些不由自主地冒犯你的人，你也不會想要得到他們的嘉許，只要你看清了他們的意見和口味的根源。

59、觀照內心。善的源泉是在內心，如果你挖掘，它將汩汩地湧出。

60、身體應當是簡潔的，無論在活動中還是姿態上都不表現出雜亂無章。因為心靈通過臉容表現的理智和合宜，也應當體現在整個身體之中。但所有這些事情都應當毫不矯揉造作地去做。

56、想到你是要死的，要在當前的某個時刻結束你的生命，那麽按照本性度過留給你的時日。

57、熱愛那僅僅發生於你的事情，僅僅為你紡的命運之線，因為，有什麽比這更適合於你呢？

58、面對發生的一切事情，回憶一下這樣一些人，同樣的事也曾對他們發生，他們曾是多麽煩惱啊，把這些事情看做奇怪的、不滿於它們，而現在他們到哪裏去了呢？無處可尋。那麽你為什麽願意以同樣的方式行動呢？你為什麽不把這些與本性相歧異的焦慮留那些引起它們並被它們推動的人呢？你為什麽不完全專注於利用對你發生的事物的正確方式呢？因為那樣你將好好地利用它們，它們將給你的工作提供質料。僅僅傾聽自身，在你做的一切行為中都決心做一個好人，記住……

55、你不要環顧四周以發現別人的指導原則，而要直接注意那引導你的本性，注意那通過對你發生的事而表現的宇宙的本性和通過必須由你做的行為而表現的你的本性。而每一在都應當做合乎它的結構的事情，所有別的事物都是為了理性存在物而被構成的，在無理性的事物中低等事物是為了高等事物而存在的，但理性動物是彼此為了對方而存在的。

那麽在人的結構中首要的原則就是友愛的原則。其次是不要屈服於身體的引誘。因為身體只是有理性者和理智活動確定自己範圍的特殊場所；不要被感官或嗜欲的運動壓倒，因為這兩者都是動物的，而理智活動卻要取得一種至高無上性，不允許自己被其他運動所淩駕。保持健全的理性，因為它天生是為了運用所有事物而形成的。在理性結構中的第三件事是：擺脫錯誤和欺騙。那麽緊緊把握這些原則的支配能力正直地行進，它就能得到屬它所有的。

53、在任何工作都能按照符合於神和人的理性做出的地方，也沒有任何東西值得我們害怕，因為我們能夠通過按我們的結構成功並繼續進行的活動而使自己得益，而在這種地方，無疑不會有任何傷害。

54、在任何場合的時候，這些都是在你的力量範圍之內的：虔誠地默認你現在的條件；公正地對待你周圍的人；努力地完善你現在的思想技藝，未經好好考察不讓任何東西潛入思想之中。

51、帶著食物、酒和狡猾的魔術，躡步通過狹道想逃脫一死，而天國送出來的微風，我們必須忍受，無抱怨地忙碌。

52、一個人可能更善於摔倒他的對手，可是他不是更友善、更謙虛；他沒有得到更好的訓練來對付所有發生的事情，也沒有更慎重地對待他鄰人的過錯。

49、想想過去，政治霸權的如此巨變。你也可以預見將要發生的事情。因為它們肯定是形式相似的，它們不可能偏離現在發生的事物的秩序軌道，因此思考四十年的人類生活就跟思考一萬年的人類生活一樣。因為你怎麽能看到更多的東西呢？

50、那從地裏生長的東西要回到地裏，而那從神聖的種子誕生的，將回到天國。這要末是原子的相互結合的分解；要末是無知覺的元素的一種類似的消散。

47、環視星球的運動，仿佛你是和它們一起運行，不斷地考慮元素的嬗遞變化，因為這種思想將濯去塵世生命的汙穢。 

48、這是柏拉圖的一個很好的說法：談論人們的人，也應當以仿佛是從某個更高的地方俯視的方式來觀察世事，應當從人們的聚集、軍事、農業勞動、婚姻、談判、生死、法庭的吵鬧、不毛之地、各種野蠻民族、飲宴、哀慟、市場、各種事情的混合和各個國家的有秩序的聯合來看待他們。

45、雅典人啊，因為這確實是這樣：一個人無論置身於什麽地方，都認為那是對他最好的地方，或者是由一個主宰者將他放置的地方。在我看來，他應當逗留在那兒，順從這偶然，面對他應得的卑賤的職分，不盤算死或任何別的事情。

46、我的好朋友，且想想那高貴的和善的事情是不是某種與拯救和得救不同的事情；因為對一個生活這麽長或那麽長一段時間的人、至少是一個真正的人來說，考慮一下，是否這不是一件脫離這種思想的事情：那兒一定不存在對生命的任何愛戀，但關於這些事情，一個人必須把它們托付給神，並相信命運女神所說的，沒有誰能逃脫自己的命運，接著要探究的是：他如何才能最好地度過他必須度過的這一段時間。

43、不要加入別人的哭泣，不要有太強烈的感情。

44、引自柏拉圖：但是我將給這個人一個滿意的回答，這就是：你說得不好，如果你認為一個對所有事情都擅長的人應當計算生或死的可能性，而不是寧願在他所有做的事情中僅僅注意他是否做得正當，是否做的是一個善良人的工作。

40、生命必須像成熟的麥穗一樣收割，一個人誕生，另一個人赴死。

41、如果神靈不關心我和我的孩子，這樣做自然有它的道理。

42、因為善與我同在，正義與我同在。

37、對於面容來說，當心靈發佈命令時，它只服從自己，只調節和定自己，這是一件壞事，而對於心靈來說，它不由自己來調節和鎮定，也是一件壞事。

38、因事物而使我們自己煩惱是不對的，因為它們與你漠不相關。

39、面向不朽的神將使我們歡愉。

35、引自柏拉圖：那種有崇高心靈並觀照全部時間和整體的人，你想他會認為人的生命是一種偉大的東西嗎？那是不可能的，他說。－那麽這樣一個心靈也不會把死看做是惡，肯定不會。

36、引自安提斯坦尼：國王的命運就是行善事而遭惡譽。

33、關於痛苦：那不可忍受的痛苦奪去我們的生命，而那長期持續的痛期的痛苦是可以忍受的；心靈通過隱入自身而保持著它自己的寧靜，支配的能力並不因此變壞。至於被痛苦損害的（身體）部分，如果它們能夠，就讓它們表示對痛苦的意見吧。

34、關於名聲：注意那些追求名聲的人的同理心，觀察他們是什麽人，他們避開什麽事物，他們追求什麽事物。想想那積聚起來的沙堆掩埋了以前的沙，所以在生命中也是先去的事物迅速被後來的事物掩蓋。