詩裏投射的，不只是個人的哀悲與傷痛，也是對新加坡陷落時的現場記錄，即原本新加坡人以為最信任的英軍，足夠強大地可以保護他們的安全，不至於被傷害，結果最後所得到的消息卻是「十萬英軍齊解甲」，以及「星洲」的地名也被「昭南」的名稱所取代，所有希望在此刻都化為灰燼，成了絕望。因此在這樣的處境之下，華人如喪考妣，只等坐以待斃，或等著被日軍宰殺，唯友族馬來人與印度人卻昧於淪陷的恐懼，依舊安怡過活。然而在此必須指出，許雲樵詩裏所謂的「無知商女昧亡存」，是有所指涉和諷刺的，因一直以來，印巫二族均不與日軍為敵，所以在日軍侵入時，並不怕日軍的對付。而此刻的郁達夫，正在逃往蘇門答臘島的旅途上，寫著他的「亂離雜詩」，感嘆著名城戰場，危若卵潰，草木未安，惶恐路難的茫然與哀然境況，卻未知新加坡已是處於殘暴的摧毀與屠殺之中。在這方面，許雲樵有詩《壬午檢聽即事》記錄曰：

忍曝驕陽耐渴饑，…

同樣的，對椰子的描繪，椰花可釀酒，椰葉之骨可編材，椰肉可榨油，椰殼可雕坯等，以及猴子采椰，椰樹喻年歲的風土情趣，呈顯南洋名果之詠背後具有的種地方認同感。這無疑也是許雲樵在詩作中，所展示出的另一類「地方」書寫特色。

3. 血色記憶裏的地方記錄

此外，除了「炎僥集」詩中的地誌與風土書寫，許雲樵在「浮生集」裏有幾首詩記錄個人處於日本在1941年12月開始攻襲、侵入和占據新加坡三年八個月期間，流離、惶恐、艱難和慘然的心理處境。那段處在生存困境的日子中，許雲樵用詩記錄當下的存在狀態和新加坡血色歷史的一個片面，同時也書寫出一個時代的創傷經驗和敘事。

他這一類日據時期的地方傷痕詩作，因有謝松山…

如《炎荒雜詠四首》的第一首，不但寫出所處地方四季如夏的炎熱氣候，常見風雨飄至，同時也寫出在這樣的氣候下形成居民習於穿著紗籠，拖著木屐，過著生活懶散的情態。第二首則是寫出熱帶生活須常沖涼以降暑氣，及在熱天下不撐傘與嗜辣的本土習性；第三首涉及南洋各地植物果樹奇觀，如荷葉大極若盤，可載小孩或榴梿不可采，只能挨其自然熟落，香蕉生砍以待熟食，食人奇花香氣誘人，以及竹子巨至可以做桶等，深刻地呈現在地景觀的奇物異象。

第四首無疑相當形象化地刻劃出土生華人…

故以註言解詩作之史，是許雲樵以在地之史入詩的一種詩學方法，這與他沈浸於史學研究有深刻關係，因此在其古典詩的創作脈絡中，似乎可以窺見他常常試圖以史展示「地方」的意義繪製手法，使他在詩中編排出的「地方／歷史」在地知識與符碼，產生一分「在場」的存在意義。這樣的詩作書寫體式，無疑也成了許雲樵在「地誌詩」創作上的一大特色。如他在《石叻話舊》第12首所描繪的「石叻門」（即今日之岌巴港，Keppel Habour）即是另一佳例：

船抵叻門且憑舷，

嘉賓嬉笑投銀錢。

弄潮戲水爭相逐，…

在新加坡文學史上，「想像新加坡」或以「新加坡作為創作的方法」，不能忽略許雲樵在《西夷室詩文集》中的「地方」書寫特色，尤其是他的系列「石叻話舊」「風土圖像」，以及日軍占據新加坡面臨的種種「血色記憶」。

在新加坡華文文學史的建構中，自然無法回避古典詩的存在，尤其具有在地認同的創作，或以自己所處的時代與存在情境、經驗作為書寫的敘事，征顯詩言現場體驗和情感結構，貼著新加坡社會、歷史、政治和地理民俗等情境脈絡。這些作品所具有的想像位置，及隱含的「在地知識」展現，是與其所處的土地相互連結為一種生命的精神，這類以「新加坡」的現實經驗，書寫出屬於自己與新加坡的意識圖像的古典詩，可以與新文學共構為文學史的重要素材。…